大凡以观游名于代者，不过视于一方，其或傍达左右，则以为特异。
至若不骛远，不陵危，环山洄江，四出如一，夸奇竞秀，咸不相让，遍行天下者，惟是得之。
桂州多灵山，发地峭坚，林立四野。
署之左曰漓水，水之中曰訾氏之洲。
凡峤南之山川，达于海上，于是毕出，而古今莫能知。
元和十二年，御史中丞裴公来莅兹邦，都督二十七州事。
盗遁奸革，德惠敷施。
期年政成，而富且庶。
当天子平淮夷，定河朔，告于诸侯，公既施庆于下，乃合僚吏，登兹以嬉。
观望悠长，悼前之遗。
于是厚货居氓，移民于闲壤。
伐恶木，刜奥草，前指后画，心舒目行。
忽焉如飘浮上腾，以临云气。
万山面内，重江束隘，联岚含辉，旋视其宜。
常所未睹，倏然互见，以为飞舞奔走，与游者偕来。
乃经工化材，考极相方。
南为燕亭，延宇垂阿，步檐更衣，周若一舍。
北有崇轩，以临千里。
左浮飞阁，右列闲馆。
比舟为梁，与波升降。
苞漓山，涵龙宫，昔之所大，蓄在亭内。
日出扶桑，云飞苍梧。
海霞岛雾，来助游物。
其隙则抗月槛于回溪，出风榭于篁中。
昼极其美，又益以夜，列星下布，灏气回合，邃然万变，若与安期、羡门接于物外。
则凡名观游于天下者，有不屈伏退让以推高是亭者乎？
既成以燕，欢极而贺，咸曰：昔之遗胜概者，必于深山穷谷，人罕能至，而好事者后得以为己功。
未有直治城，挟阛阓，车舆步骑，朝过夕视，讫千百年，莫或异顾，一旦得之，遂出于他邦，虽物辩口，莫能举其上者。
然则人之心目，其果有辽绝特殊而不可至者耶？盖非桂山之灵，不足以瑰观；非是州之旷，不足以极视；非公之鉴，不能以独得。
噫！造物者之设是久矣，而尽之于今，余其可以无藉乎？

游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。
其地之凌阻峭，出幽郁，寥廓悠长，则于旷宜；抵丘垤，伏灌莽，迫遽回合，则于奥宜。
因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也；因其奥，虽增以茂树丛石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也。
今所谓东丘者，奥之宜者也。
其始龛之外弃地，予得而合焉，以属于堂之北陲。
凡坳洼坻岸之状，无废其故。
屏以密竹，联以曲梁。
桂桧松杉楩楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之。
俯入绿缛，幽荫荟蔚。
步武错迕，不知所出。
温风不烁，清气自至。
水亭狭室，曲有奥趣。
然而至焉者，往往以邃为病。
噫！龙兴，永之佳寺也。
登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也。
而于是小丘，又将披而攘之。
则吾所谓游有二者，无乃阙焉而丧其地之宜乎？丘之幽幽，可以处休。
丘之窅窅，可以观妙。
溽暑遁去，兹丘之下。
大和不迁，兹丘之巅。
奥乎兹丘，孰从我游？余无召公之德，惧剪伐之及也，故书以祈后之君子。

臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。
臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
刑之大本，亦以防乱也。
若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。
旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。
果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。
礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。
而曰“彼杀之，我乃杀之”。
不议曲直，暴寡胁弱而已。
其非经背圣，不亦甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。
凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。
有反杀者，邦国交仇之。
”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。
父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。
”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。
元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议附于令。
有断斯狱者，不宜以前议从事。
谨议。

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。
故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。
进死以并命，诚仁矣；无益吾祀，故不为。
委身以存祀，诚仁矣；与亡吾国故不忍。
且是二道有行之者矣，是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息。
故在《易》曰：“箕子之明夷”，正蒙难也。
及天命既改，生人以正。
乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦，而立大典。
故在《书》曰：“以箕子归”，作《洪范》，法授圣也。
及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远。
用广殷祀，俾夷为华，化及民也。
率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤！
于虖！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理！是固人事之或然者也。
然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。
嘉先生独列于《易》象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。
宗祀用繁，夷民其苏。
宪宪大人，显晦不渝。
圣人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋为奴。
冲让居礼，不盈称孤。
高而无危，卑不可逾。
非死非去，有怀故都。
时诎而伸，卒为世模。
《易》象是列，文王为徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古阙颂辞，继在后儒。

古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫[垂夬][垂夬]者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。