熙宁八年夏，吴越大旱。
九月，资政殿大学士知越州赵公，前民之未饥，为书问属县灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使各书以对，而谨其备。
州县吏录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百馀人以告。
故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。
公敛富人所输，及僧道士食之羡者，得粟四万八千馀石，佐其费。
使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。
忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。
忧其流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿给。
计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。
不能自食者，有是具也。
能自食者，为之告富人无得闭粜。
又为之官粟，得五万二千馀石，平其价予民。
为粜粟之所凡十有八，使籴者自便如受粟。
又僦民完成四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。
民取息钱者，告富人纵予之而待熟，官为责其偿。
弃男女者，使人得收养之。
明年春，大疫。
为病坊，处疾病之无归者。
募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。
凡死者，使在处随收瘗之。
法，廪穷人尽三月当止，是岁尽五月而止。
事有非便文者，公一以自任，不以累其属。
有上请者，或便宜多辄行。
公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。
给病者药食多出私钱。
民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死得无失敛埋，皆公力也。
是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。
天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力。
公所拊循，民尤以为得其依归。
所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。
其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。
盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。
民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣；不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。
予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，半使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！
公元丰二年以大学士加太子保致仕，家于衢。
其直道正行在于朝廷，岂弟之实在于身者，此不著。
著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。

刘向所定着《战国策》三十三篇，《崇文总目》称十一篇者阙。
臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治。
及其后，诈谋用而仁义之路塞，所以大乱。
其说既美矣。
率〈鲍本“率”作“卒”〉以谓此书，战国之谋士，度时君之所能行，不得不然，则可谓惑于流俗而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初，已数百岁，其旧法已亡，其旧俗已熄久矣。
二子乃独明先王之道，以为不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已也。
〈鲍本无“也”字〉二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后未尝不同也。
二子之道，如是而已。
盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一。
此理之不易者也。
故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。
可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合。
其设心注意，偷为一切之计而已。
故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。
其相率而为之者，莫不有利焉而不胜其害也，有得焉而不胜其失也。
卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之，亦灭其国。
其为世之大祸明矣，而俗犹莫之悟也。
惟先王之道，因时适变，法〈鲍本“法”上有“为”字〉不同而考之无疵，用之无敝，故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰，邪说之害正也，宜放而绝之。
则此书之不泯，不泯其可乎？对曰，君子之禁邪说也，固将明其说于天下。
使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。
岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。
故孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。
至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇。
《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。
编校史馆书籍臣曾巩序。

古之人，自家至于天子之国皆有学，自幼至于长，未尝去于学之中。
学有《诗》《书》六艺、弦歌洗爵、俯仰之容、升降之节、以习其心体、耳目、手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼、以习其恭让；进材、论狱、出兵授捷之法，以习其从事。
师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率，其所为具如此。
而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。
虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中，而无过不及。
使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。
为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置，先后始终之要，无所不知。
其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。
何则？其素所学问然也。
盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。
其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。
驯之以自然，而待之以积久。
噫！何其至也。
故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。
为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉？
及三代衰，圣人之制作尽坏，千馀年之间，学有存者，亦非古法。
人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。
士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成，固然。
盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。
呜呼！仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤？
宋兴几百年矣。
庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。
而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。
士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。
其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。
皇祐元年，会令李君详至，始议立学。
而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。
故其材不赋而羡，匠不发而多。
其成也，积屋之区若干，而门序正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。
积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。
其像，孔氏而下，从祭之士皆备。
其书，经史百氏、翰林子墨之文章无外求者。
其相基会作之本末，总为日若干而已，何其固且速也！
当四方学废之初，有司之议，固以为学者人情之所不乐。
及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐

【其一】
云帆十幅顺风行，卧听随船白浪声。
好在西湖波上月，酒醒还到纸窗明。
【其二】
画船终日扒沙行，已去齐州一月程。
千里相随是明月，水西亭上一般明。
【其三】
文犀剡剡穿林笋，翠靥田田出水荷。
正是西亭销暑日，却将离恨寄烟波。
【其四】
将家须向习池游，难放西湖十顷秋。
从此七桥风与月，梦魂长到木兰舟。
【其五】
荷气夜凉生枕席，水声秋醉入帘帏。
一帆千里空回首，寂寞船窗只自知。

鄞县张侯图其县之广德湖，而以书并古刻石之文遗予曰：「愿有记。」
盖湖之大五十里，而在鄞之西十二里。
其源出于四明山，而引其北为漕渠，泄其东北入江。
凡鄞之乡十有四，其东七乡之田，钱湖溉之；其西七乡之田，水注之者，则此湖也。
舟之通越者皆由此湖，而湖之产，有凫雁鱼鳖、茭蒲葭、葵莼莲茨之饶。
其旧名曰莺脰湖，而今名，大历八年令储仙舟之所更也。
贞元元年，刺史任侗又治而大之。
大中元年，民或上书请废湖为田，任事者左右之，为出御史李后素验视，后素不为挠民以得罪，而湖卒不废。
刺史李敬方与后素皆赋诗刻石以见其事，其说以谓当是时湖成三百年矣，则湖之兴，其在梁齐之际欤！
宋兴，淳化二年，民始与州县强吏盗湖为田，久不能正。
至道二年，知州事丘崇元躬按治之，而湖始复。
转运使言其事，诏禁民敢田者，至其后，遂著之于一州敕。
咸平中，赐官吏职田，取湖之西山足之地百顷为之，既而务益取湖以自广。
天禧二年，知州事李夷庚始正湖界，起堤十有八里以限之。
湖之滨，有地曰林村砂末，曰高桥腊台，而其中有山曰白鹤，曰望春，自太平兴国以来，民冒取之，夷庚又命禁绝，而湖始复。
天圣、景祐之间，民复相率请湖为田，州从事张大有案行止之，而知州事李照又言其事，报知至道诏书，照以刻之石，自此言请湖为田者始息。
而康定某年，县主簿曾公望又益治湖。
至张侯之为鄞，则湖久不治，西七乡之农以旱告。
张侯为出营度，民田湖旁者皆喜，愿致其力。
张侯计工赋材，择民之为人信服有知计者，使督役而自主之，一不以属吏，人以不扰，而咸劝趋。
于是筑环湖之堤，凡九千一百三十四丈，其广一丈八尺，而其高八尺，广倍于旧，而高倍于旧三之二。
鄞人累石堙水，阙其间而扃以木，视水之小大而闭纵之，谓之碶。
于是又为之益旧，总为碶九，为埭二十。
堤之上植榆柳，益旧总为三万一百。
又因其馀材为二亭于堤上以休，而与望春、白鹤之山相直，因以其山名。
山之上为庙，一以祠神之主此湖者，一以祠吏之有功于此湖者。
以熙宁元年十一月始役，而以明年二月卒事。
其用民之力八万二千七百九十有二工，而其材出于工之馀。
既成，而田不病旱，舟不病涸，鱼雁茭苇、果蔬水产之良皆复其旧，而其馀及于比县旁州。
张侯于是可谓有劳矣。
是年，予通判越州事。
越之南湖，久废不治，盖出于吏之因循，而至于不知所以为力，予方患之。
观广德之兴，以数百年，危于废者数矣，繇屡有人，故益以治。
盖大历之间，溉田四百顷，大中八百顷，而今二千顷矣。
则人之存亡，政