学成君子，如麟凤之为祥，而龙虎之为变；
德在生民，如雨露之为泽，而雷霆之为威。

爱君希道泰；忧国愿年丰。

日月两轮天地眼；诗书万卷圣贤心。

君之所贵者，仁也。
臣之所贵者，忠也。
父之所贵者，慈也。
子之所贵者，孝也。
兄之所贵者，友也。
弟之所贵者，恭也。
夫之所贵者，和也。
妇之所贵者，柔也。
事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。
见老者，敬之；见幼者，爱之。
有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。
慎勿谈人之短，切莫矜己之长。
仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。
人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
人有恶，则掩之；人有善，则扬之。
处世无私仇，治家无私法。
勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。
勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。
见不义之财勿取，遇合理之事则从。
诗书不可不读，礼义不可不知。
子孙不可不教，童仆不可不恤。
斯文不可不敬，患难不可不扶。
守我之分者，礼也；听我之命者，天也。
人能如是，天必相之。
此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！

《易》之为书，卦、爻、彖、象之义备，而天地万物之情见。
圣人之忧天下来世，其至矣！先天下而开其物，后天下而成其务，是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶。
六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。
散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。
所以，「《易》有太极，是生两仪」。
太极者，道也；两仪者，阴阳也。
阴阳，一道也。
太极，无极也。
万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪。
纟因缊交感，变化不穷。
形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉。
《易》所以定吉凶而生大业，故《易》者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。
卦虽不同，所同者奇、耦；爻虽不同，所同者九、六。
是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中。
暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。
至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存。
时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。
以一时而索卦，则拘于无变，非《易》也；以一事而明爻，则窒而不通，非《易》也。
知所谓卦、爻、彖、象之义，而不知有卦、爻、彖、象之用，亦非《易》也。
故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也。
虽然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已见者也。
已形已见者，可以言知；未形未见者，不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉？此学者所当知也。