田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。
文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也。
称道数当故无择称之。
”文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。
”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。
”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。
人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。
物无道，正容以悟之，使人之意也消。
无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。
召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。
吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。
鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。
吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。
吾不欲见也。
”至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。
温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。
”出而见客，入而叹。
明日见客，又入而叹。
其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。
昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎。
其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。
”仲尼见之而不言。
子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。
见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。
”仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。
日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。
是出则存，是入则亡。
万物亦然，有待也而死，有待也而生。
吾一受其成形，而不化以待尽。
效物而动，日夜无隙，而不知其所终。
薰然其成形，知命不能规乎其前。
丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。
彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。
吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。
虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。
”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。
孔子便而待之。
少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。
”老聃曰：“吾游心于物之初。
”孔子曰：“何谓邪？”曰：

尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。
虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。
子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。
”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛？；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。
吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。
于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。
子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之，不以所用养害所养。
”因杖？而去之。
民相连而从之，遂成国于岐山之下。
夫大王亶父，可望能尊生矣。
能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。
今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。
而越国无君，求王之搜不得，从之丹穴。
王子搜不肯出，越人薰之以艾。
乘以王舆。
王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。
若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
韩魏相与争侵地。
子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。
子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。
’君能攫之乎？昭僖侯曰：“寡人不攫也。
”子华子曰：“甚善！”自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。
韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。
君固愁身伤生以忧戚之不得也！"僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。
”子华子可谓知轻重矣。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。
颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。
使者曰："此颜阖之家与？"颜阖对曰："此阖之家也。
"使者致币，颜阖对曰：“恐听者谬而遗使者罪，不若审之。
”使者还，反审之，复来求之，则不得已。
故若颜阖者，

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。
夷节归。
彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。
”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则戳鳖于江，夏则休乎山樊。
有过而问者，曰：‘此予宅也。
’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。
夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地。
非相助以德，相助消也。
夫冻者假衣于春，者反冬乎冷风。
夫楚王之为人也，形尊而严。
其于罪也，无赦如虎。
非夫佞人正德，其孰能桡焉。
故圣人其穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。
故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。
彼其乎归居，而一闲其所施。
其于人心者，若是其远也。
故曰‘待公阅休’。
”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。
复命摇作而以天为师，人则从而命之也。
忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何！生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。
圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。
若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然。
虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众间者也。
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。
日与物化者，一不化者也。
阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉。
其以为事也，若之何！夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何！汤得其司御，门尹登恒为之傅之。
从师而不囿，得其随成，为之司其名之名。
嬴法得其两见。
仲尼之尽虑，为之傅之。
容成氏曰：“除日无岁，无内无外。
”
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人刺之。
犀首公孙衍闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇。
衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拨其国。
忌也出走，然后抶其背，折其脊。
”季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。
今兵不起七年矣，此王之基也。
衍，乱人也，不可听也。
”华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之与不伐乱人也’者，又乱人也。
”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。
”
惠之闻之，而见戴晋人。
戴晋人曰：“有所

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。
亲父不为其子媒。
亲父誉之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。
与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。
年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。
人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。
不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。
言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
恶乎然？然于然。
恶乎不然？不然于不然。
恶乎可？可于可。
恶乎不可？不可于不可。
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。
天均者天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。
”
惠子曰：“孔子勤志服知也。
”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。
孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。
’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。
使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。
已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。
”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”
曰：“既已悬矣。
夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。
”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
生有为，死也亏。
公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。
而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。
予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。
火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。
彼吾所以有待邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。
强阳者又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。
”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。
其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
天下大乱，贤圣不明，道德不一。
天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全。
寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。
道术将为天下裂。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。
古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
为之大过，已之大顺。
作为《非乐》，命之曰《节用》。
生不歌，死无服。
墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。
又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。
黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。
古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。
天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。
今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。
以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。
未败墨子道。
虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳。
使人忧，使人悲，其行难为也。
恐其不可以为圣人之道，反天下之心。
天下不堪。
墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。
名山三百，支川三千，小者无数。
禹亲自操橐