人主之术，处无为之事，而行不言之教。
清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。
是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。
是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。
进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。
故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，纩塞耳所以掩聪，天子外屏所以自障。
故所理者远，则所在者迩；所治者大，则所守者小。
夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
夫三关者，不可不慎守也。
若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。
天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。
太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。
昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。
甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。
月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。
明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。
其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。
因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。
故其化如神。
其地南至交止，北至幽都，东至谷，西至三危，莫不听从。
当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。
末世之政则不然。
上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而仇争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。
执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭而狎犬也，乱乃逾甚。
夫水浊则鱼佥，政苛则民乱。
故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚。
然而不能终其天年者，形有所劫也。
是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。
不直之于本，而事之于末，璧犹扬果而弭尘，抱薪以救火也。
故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。
块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。
刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。
至精为神。
夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。
冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。
故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。
智者弗能诵，辩者弗能形。
昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞

孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。
其位东方，其日甲乙，盛德在木， 其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风 解冻，蛰虫始振苏，鱼上负冰，獭祭鱼，候雁北。
天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉， 建青旗，食麦与羊，服八风水，爨萁燧火。
东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝于青阳左个，以出春令。
布德施惠，行庆赏，省徭赋。
立春之 日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎岁于东郊，修除祠位，币祷鬼神，牺牲用牡， 禁伐木，母覆巢、杀胎夭，毋は毋卵，毋聚众、置城郭，掩骼<骨此>。
孟春行 夏令，则风雨不时，草木旱落，国乃有恐。
行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至， 黎莠蓬蒿并兴。
行冬令，则水潦为败，雨霜大雹，首稼不入。
正月官司空，其树 杨。
仲春之月，招摇指卯，昏弧中，旦建星中。
其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李 始华，苍庚鸣，鹰化为鸠。
天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝于 青阳太庙。
命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止狱讼。
养幼小，存孤独，以通 句萌。
择元日，令民社。
是月也，日夜分，雷始发声，蛰虫咸动苏。
先雷三日， 振铎以令于兆民，曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。
” 令官市，同度量，钧衡石，角斗称。
毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨农功。
祭不用牺牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至， 寇戎来征。
行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相残。
行夏令，则其国气早来， 虫螟为害。
二月官仓，其树杏。
季春之月，招摇指辰，昏七星中，旦牵牛中，其位东方，其日甲乙，其虫鳞， 其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
桐始华，田鼠 化为β，虹始见，萍始生。
天子衣青衣，乘苍龙，服苍玉，建青旗，食麦与羊， 服八风水，爨萁燧火，东宫御女青色，衣青采，鼓琴瑟。
其兵矛，其畜羊。
朝于 青阳右个。
舟牧覆舟，五覆五反，乃言具于天子。
天子乌始乘舟，荐鲔于寝庙， 乃为麦祈实。
是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。
天子命有司，发仓，助贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，使诸侯，聘名士，礼 贤者。
命司空，时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导通沟 渎，达路除道

人主之术，处无为之事，而行不言之教。
清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。
是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。
是故虑无失策，谋无过事，言为文章，行为仪表于天下。
进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。
故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，︻纩塞耳所以掩聪，天子外屏所以自障。
故所理者远，则所在者迩；所治者大，则所守者小。
夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
夫三关者，不可不慎守也。
若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。
天气为魂，地气为魄，反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。
太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。
昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。
甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。
月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。
明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。
其民朴重端悫，不纷争而财足，不劳形而功成。
因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。
故其化如神。
其地南至交止，北至幽都，东至谷，西至三危，莫不听从。
当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。
末世之政则不然。
上好取而无量，下贪狼而无让，民贫苦而仇争，事力劳而无功，智诈萌兴，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。
执政有司，不务反道矫拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以为治，无以异于执弹而来鸟，捭而狎犬也，乱乃逾甚。
夫水浊则鱼佥，政苛则民乱。
故夫养虎豹犀象者，为之圈槛，供其嗜欲，适其饥饱，违其怒恚。
然而不能终其天年者，形有所劫也。
是以上多故则下多诈，上多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。
不直之于本，而事之于末，璧犹扬果而弭尘，抱薪以救火也。
故圣人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成。
块然保真，抱德推诚，天下从之，如响之应声，景之像形，其所修者本也。
刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。
至精为神。
夫疾呼不过闻百步，志之所在，逾于千里。
冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫使之然。
故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。
智者弗能诵，辩者弗能形。
昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其

古者有鍪而绻领，以王天下者矣。
其德生而不辱，予而不夺，天下不非其服，同怀其德。
当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息。
乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也。
岂必褒衣博带，句襟委章甫哉？
古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑蛰蚊虻。
圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨，以避寒暑，而百姓安之。
伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。
后世为之机杼胜复，以便其用，而民得以掩形御寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木钩而樵，抱甀而汲，民劳而利薄。
后世为之耒耜櫌锄，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也；乃为窬木方版，以为舟航。
故地势有无，得相委输。
乃为靻蹻而超千里，肩荷负儋之勤也，而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。
为鸷禽猛兽之害伤人，而无以禁御也；而作为之铸金锻铁以为兵刃，猛兽不能为害。
故民迫其难，则求其便；困其患，则造其备。
人各以其所知，去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，则先王之法度，有移易者矣。
古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。
立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。
礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。
夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。
有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。
夏后氏祭于暗，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。
尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。
故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。
此皆因时变而制礼乐者。
譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无寸尺之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而以知榘彟之所周者也。
鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。
阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。
先王之制，不宜则废之。
末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。
故圣人制礼乐，而不制于礼乐。
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。
夫夏、商之衰也，不变法而亡；三代之起也，不相袭而王。
故圣人法与时变，礼与俗化。
衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故变古未可非，而循俗未足多也。
百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。
王道缺而《诗》作，周室废，礼义坏，而《春秋》作。
《诗》、《春秋》，学之美者

太清问于无穷子曰：“子知道乎？”无穷子曰：“吾弗知也。
”又问于无为“吾知道有数。
”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。
此吾所以知道之数也。
”太清又问于无始曰：“向者，吾道于无穷，曰：‘吾弗知之。
”又问于无为，无为曰：‘吾知道。
’曰：‘子之知道，亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。
’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。
吾所以知道之数也。
’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”无始曰：“弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。
”太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。
孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。
”故“知者不言，言者不知”也。
白公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应。
白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吴、越之善没者能取之矣。
”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑、渑之水合，易牙尝而知之。
”白公曰：“然则人固不可以微言乎？”孔子曰：“何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。
争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。
故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。
”白公不得也，故死于浴室。
故老子曰：“言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不吾知也。
”白公之谓也。
惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。
惠王甚说之。
以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。
”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。
此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。
治国有礼，不在文辩。
”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。
”此之谓也。
田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。
道术虽以除患，愿闻国之政。
”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。
譬之若林木无材，而可以为材。
愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。
虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。
齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。
若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。
材不及林，林不及雨，雨不及