愈白，进士刘君足下：
辱笺，教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然，幸甚幸甚！
凡举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。
有来问者，不敢不以诚答。
或问：“为文宜何师？”必谨对曰：“宜师古圣人。
”曰：“古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意不师其辞。
”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，惟其是尔。
”如是而已，非固开其为此，而禁其为彼也。
夫百物朝夕所见者，人皆不注视也，及睹其异者，则共观而言之。
夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。
然则用功深者，其收名也远。
若皆与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也。
足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。
夫君子之于文，岂异于是乎？今后进之为文，能深探而力取之，以古圣贤人为法者，虽未必皆是，要若有司马相如、太史公、刘向、扬雄之徒出，必自于此，不自于循常之徒也一若圣人之道，不用文则已．用则必尚其能者。
能者非他，能自树立，不因循者是也！有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。
顾常以此为说耳。
愈于足下，忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也：足下以为何如？愈白。

丞之职所以贰令，于一邑无所不当问。
其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职。
丞位高而逼，例以嫌不可否事。
文书行，吏抱成案诣丞，卷其前，钳以左手，右手摘纸尾，雁鹜行以进，平立睨丞曰：“当署。
”丞涉笔占位，署惟谨，目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。
”则退。
不敢略省，漫不知何事。
官虽尊，力势反出主簿、尉下。
谚数慢，必曰“丞”。
至以相訾謷。
丞之设，岂端使然哉？
博陵崔斯立，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆。
贞元初，挟其能战艺于京师，再进再屈千人。
元和初，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑。
始至，喟曰：“官无卑，顾材不足塞职。
”既噤不得施用，又喟曰：“丞哉，丞哉！余不负丞，而丞负余。
”则尽枿去牙角，一蹑故迹，破崖岸而为之。
丞厅故有记，坏漏污不可读。
斯立易桷与瓦，墁治壁，悉书前任人名氏。
庭有老槐四行，南墙巨竹千梃，俨立若相持，水㶁㶁循除鸣。
斯立痛扫溉，对树二松，日哦其间。
有问者，辄对曰：“余方有公事，子姑去。
”考功郎中知制诰韩愈记。

人固有儒名而墨行者，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。
”吾取以为法焉。
浮屠师文畅喜文章，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志。
贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请。
解其装，得所得叙诗累百余篇，非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。
夫文畅，浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。
如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之，不当又为浮屠之说而渎告之也。
民之初生，固若禽兽夷狄然。
圣人者立，然后知宫居而粒食，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。
是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政。
施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。
尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公、孔子，书之于策，中国之人世守之。
今浮屠者，孰为而孰传之邪？夫鸟俯而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出，惧物之为己害也，犹且不脱焉。
弱之肉，疆之食。
今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪？
夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。
余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。

老树无枝叶，风霜不复侵。
腹穿人可过，皮剥蚁还寻。
寄托惟朝菌，依投绝暮禽。
犹堪持改火，未肯但空心。

风雨秋池上，高荷盖水繁。
未谙鸣摵摵，那似卷翻翻。