爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作新民。
后章‘作新民’之文似亦有据。
先生以为宜从旧本‘作亲民’，亦有所据否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同。
此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对。
然非‘亲’字义。
下面治国平天下处，皆于‘新’字无发明。
如云‘君子贤其贤而亲其亲。
小人乐其乐而利其利’。
‘如保赤子’。
‘民之所好好之。
民之所恶恶之。
此之谓民之父母之类’。
皆是‘亲’字意。
‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。
亲之即仁之也。
百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。
尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。
‘以亲九族’，至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。
又如孔子言‘修己以安百姓’。
‘修己’便是‘明明德’。
‘安百姓’便是‘亲民’。
说亲民便是兼教养意。
说新民便觉偏了”。

爱问：“道心常为一身之主，而人心每听命’，以先生‘精一’之训推之，此语似有弊。
”
先生曰：“然。
心一也，未杂于人谓之‘道心’，杂以人伪谓之‘人心’。
‘人心’之得其正者即‘道心’，‘道心’之失其正者即‘人心’，初非有二心也。
程子谓‘人心即人欲，道心即天理’。
语若分析，而意实得之。
今曰道心为生，而人心听命，是二心也。
‘天理’‘人欲’不并立，安有‘天理’为主，‘人欲’又从而听命者。
”

爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。
其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。
如说“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，诸如此类，始皆落落难合。
其后思之既久，不觉手舞足蹈。

问：“看书不能明，如何？”
先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明。
如此，又不如为旧时学问。
他到看得多，解得去。
只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。
须于心体上用功，凡明不得、行不去，须反在自心上体当，即可通。
盖《四书》《五经》不过说这心体。
这心体即所谓道，心体明即是道明，更无二。
此是为学头脑处。
”

澄问：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”
曰：“然。
”
他日，澄曰：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”
曰：“仁、义、礼、智也是表德。
性一而已，自其形体也，谓之天；主宰也，谓之帝；流行也，谓之命；赋于人也，谓之性；主于身也，谓之心。
心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠，自此以往，名至于无穷，只一性而已。
犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。
人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。
”