於是舍利弗心念:「日時欲至，此諸菩薩當於何食？」
時維摩詰知其意而語言:「佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。」
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大衆，上方界分，過四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在。
其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最爲第一。
彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法。
其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香。
其食香氣，周流十方無量世界。
時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子，皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。
此諸大衆，莫不目見。
時維摩詰問衆菩薩言:「諸仁者！誰能致彼佛飯？」
以文殊師利威神力故，鹹皆默然。
維摩詰言:「仁此大衆，無乃可恥？」
文殊師利曰:「如佛所言:勿輕未學。」
於是維摩詰不起於座，居衆會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於衆會。
而告之曰:「汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食，汝往到彼，如我辭曰:『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。
』」
時化菩薩即於會前，升於上方，舉衆皆見其去，到衆香界，禮彼佛足，又聞其言:「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者，得弘大道，亦使如來名聲普聞。」
彼諸大士，見化菩薩，嘆未曾有，今此上人從何所來？娑婆世界爲在何許？云何名爲樂小法者？即以問佛。
佛告之曰:「下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在，於五濁惡世爲樂小法衆生，敷演道教。
彼有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫，爲諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。」
彼菩薩言:「其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯。」
佛言:「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益衆生。」
於是香積如來，以衆香鉢，盛滿香飯，與化菩薩。
時彼九百萬菩薩，俱發聲言:「我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩衆。」
佛言:「可往！攝汝身香，無令彼諸衆生起惑著心。
又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。
又汝於彼，莫懷輕賤，而作礙想。
所以者何？十方國土，皆如虛空，又諸佛爲欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土

爾時，佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾！」
文殊師利白佛言:「世尊！彼上人者，難爲酬對。
深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。
雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，鹹作是念:今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。
即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。
於是文殊師利與諸菩薩、大弟子衆、及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念:今文殊師利與大衆俱來。
即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一牀。
時維摩詰言:「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言:「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。
所以者何？來者無所從來，去者無所至;所可見者，更不可見。
且置是事，居士是疾，寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量！居士是疾，何所因起？其生久如？當云何滅？」
維摩詰言:「從癡有愛，則我病生。
以一切衆生病，是故我病;若一切衆生病滅，則我病滅。
所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病;若衆生得離病者，則菩薩無復病。
譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病癒，父母亦愈。
菩薩如是，於諸衆生，愛之若子。
衆生病，則菩薩病;衆生病癒，菩薩亦愈。
又言:『是疾何所因起？』菩薩病者，以大悲起。」
文殊師利言:「居士！此室何以空無侍者？」
維摩詰言:「諸佛國土，亦復皆空。」
又問:「以何爲空？」
答曰:「以空空。」
又問:「空何用空？」
答曰:「以無分別空故空。」
又問:「空可分別耶？」
答曰:「分別亦空。」
又問:「空當於何求？」
答曰:「當於六十二見中求。」
又問:「六十二見當於何求？」
答曰:「當於諸佛解脫中求。」
又問:「諸佛解脫當於何求？」
答曰:「當於一切衆生心行中求。
又仁者所問:『何無侍者？』一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。
所以者何？衆魔者樂生死，菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利言:「居士所疾，爲何等相？」
維摩詰言:「我病無形不可見。」
又問:「此病身合耶？心合耶？」
答曰:「非身合，身相離故;亦非心合，心如幻故。」
又問:「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」
答曰:「是病非

爾時，文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達佛道？」
維摩詰言:「若菩薩行於非道，是爲通達佛道。」
又問:「云何菩薩行於非道？」
答曰:「若菩薩行五無間，而無惱恚;至於地獄，無諸罪垢;至於畜生，無有無明、憍慢等過;至於餓鬼，而具足功德;行色、無色界道，不以爲勝。
示行貪慾，離諸染著;示行嗔恚，於諸衆生無有恚閡;示行愚癡，而以智慧調伏其心;示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命;示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行亂意，而常念定;示行愚癡，而通達世間、出世間慧;示行諂僞，而善方便，隨諸經義;示行憍慢，而於衆生猶如橋樑;示行諸煩惱，而心常清淨。
示入於魔，而順佛智慧，不隨他教;示入聲聞，而爲衆生說未聞法;示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生;示入貧窮，而有寶手功德無盡;示入刑殘，而具諸相好以自莊嚴;示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德;示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見;示入老病，而永斷病根，超越死畏。
示有資生，而恆觀無常，實無所貪;示有妻妾、采女，而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍，而成就辯才，總持無失;示入邪濟，而以正濟度諸衆生;現遍入諸道，而斷其因緣;現於涅槃，而不斷生死。
文殊師利！菩薩能如是行於非道，是爲通達佛道。」
於是維摩詰問文殊師利:「何等爲如來種？」
文殊師利言:「有身爲種，無明、有愛爲種，貪、恚、癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種;以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」
曰:「何謂也？」
答曰:「若見無爲入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心，譬如高原陸地，不生蓮華;卑溼淤泥，乃生此華。
如是見無爲法入正位者，終不復能生於佛法;煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。
又如殖種於空，終不得生;糞壤之地，乃能滋茂。
如是入無爲正位者，不生佛法;起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。
是故當知:一切煩惱爲如來種。
譬如不下巨海，不能得無價寶珠;如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
爾時，大迦葉嘆言:「善哉！善哉！文殊師利！快說此語。
誠如所言，塵勞之疇、爲如來種。
我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心;乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。
譬如根敗之士，其於五欲不能複利。
如是聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。
是故文殊師利！凡夫於佛法有

於是佛告彌勒菩薩言:「彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝，如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕。
所以者何？未來世中，當有善男子、善女人，及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法，若使不聞如是等經，則失善利。
如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸衆生所應得利，而爲廣說。
「彌勒當知！菩薩有二相，何謂爲二？一者、好於雜句文飾之事;二者、不畏深義，如實能入。
若好雜句文飾事者，當知是爲新學菩薩;若於如是無染、無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是爲久修道行。
「彌勒！復有二法，名新學者不能決定於甚深法，何等爲二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言:我初不聞，從何所來？二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近、供養、恭敬，或時於中說其過惡。
有此二法，當知是爲新學菩薩，爲自毀傷，不能於深法中調伏其心。
「彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍，何等爲二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨;二者、雖解深法而取相分別。
是爲二法。」
彌勒菩薩聞說是已，白佛言:「世尊！未曾有也！如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。
若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，爲他廣說。
世尊！若後末世，有能受持、讀誦、爲他說者，當知皆是彌勒神力之所建立。」
佛言:「善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。」
於是一切菩薩，合掌白佛:「我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流佈阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。」
爾時，四天王白佛言:「世尊！在在處處，城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬，爲聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。」
是時，佛告阿難:「受持是經，廣宣流佈！」
阿難言:「唯！然我已受持要者。
世尊！當何名斯經？」
佛言:「阿難！是經名爲《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》，如是受持。」
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅、一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜。

大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。
魏建安中，分厭次以爲樂陵郡，故又爲郡人焉。
事漢武帝，漢書具載其事。
先生瑰瑋博達，思周變通，以爲濁世不可以富樂也，故薄遊以取位；苟出不可以直道也，故頡抗以傲世。
傲世不可以垂訓，故正諫以明節。
明節不可以久安也，故談諧以取容。
潔其道而穢其跡，清其質而濁其文。
馳張而不爲邪，進退而不離羣。
若乃遠心曠度，贍智宏材。
倜儻博物，觸類多能。
合變以明筭，幽贊以知來。
自三墳、五典、八索、九丘，陰陽圖緯之學，百家衆流之論，周給敏捷之辨，枝離覆逆之數，經脈藥石之藝，射御書計之術，乃研精而究其理，不習而盡其巧，經目而諷於口，過耳而暗於心。
夫其明濟開豁，苞含弘大，陵轢卿相，嘲唅豪桀，（籠罩靡前，跆籍貴勢，出不休顯，賤不憂戚），戲萬乘若寮友，視儔列如草芥。
雄節邁倫，高氣蓋世可謂拔乎其萃，遊方之外者也。
談者又以先生噓吸沖和，吐故納新；蟬蛻龍變，棄俗登仙；神交造化，靈爲星辰。
此又奇怪恍惚，不可備論者也。
大人來守此國，僕自京都言歸定省，睹先生之縣邑，想先生之高風；徘徊路寢，見先生之遺像；逍遙城郭，觀先生之祠宇。
慨然有懷，乃作頌曰。
其辭曰：
矯矯先生，肥遁居貞。
退弗終否，進亦避榮。
臨世濯足，希古振纓。
涅而無滓，既濁能清。
無滓伊何，高明克柔。
能清伊何，視污若浮。
樂在必行，處儉岡憂。
跨世淩時，遠蹈獨遊。
瞻望往代，爰想遐蹤。
邈邈先生，其道猶龍。
染跡朝隱，和而不同。
棲遲下位，聊以從容。
我來自東，言適茲邑。
敬問墟墳，企佇原隰。
墟墓徒存，精靈永戢。
民思其軌，祠宇斯立。
徘徊寺寢，遺像在圖。
周遊祠宇，庭序荒蕪。
榱棟傾落，草萊弗除。
肅肅先生，豈焉是居。
是居弗刑，悠悠我情。
昔在有德，岡不遺靈。
天秩有禮，神監孔明。
彷彿風塵，用垂頌聲。