圣人之治天下，利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。
关市之赋，厉民之甚者也。
周公制礼，其肯笔之于书以为常法哉？昔文王治岐，关市讥而不征。
武王有天下，奉行不变。
故周公作《无逸》以训成王曰：“文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。
”言无横敛也。
复曰：“继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。
”期其法祖而无横敛也。
使赋及关市，宁非横敛乎？吾以是知《周官》非周公所作，决也！

君子之学必日新，日新者日进也。
不日新者必日退，未有不进而不退者。

为人在世莫嗜懒，嗜懒之人才智短。
百事由懒做不成，临老噬脐悲已晚。
士而懒，终身布衣不能换；农而懒，食不充肠衣不暖；工而懒，积聚万贯成星散。
又不见，人生天地惟在勤，原勤之本在乎心。
若能自强而不息，先须抖擞己精神。
士而勤，万里青云可致身；农而勤，盈盈仓廪成红陈；工而勤，巧手超群能动人；商而勤，腰中常缠千万金。
噫嘻噫嘻复噫嘻，只在勤兮与懒兮。
丈夫志气掀天地，拟上百尺竿头立。
百尺竿头立不难，一勤天下无难事。

凡菱笋、鱼虾，从水中采得，过半个时辰，则色味俱变；其为菱笋、鱼虾之形质，依然尚在，而其天则已失矣。
谚云：“死蛟龙，不若活老鼠。
”

一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。
宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。
谁云交际之常，廉耻实伤；倘非不义之财，此物何来？

吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。
廉则吏不敢慢，公则民不敢欺。
公生明，廉生威。

所谓大臣者，以道事君，不可则止。
吾甥宜三复斯言，不贻讥于后世，则衰朽与有荣施矣。
此中自京兆抵二崤皆得雨，陇西、上郡、平凉皆旱荒，恐为大同之续。
与其赈恤于已伤，孰若蠲除于未病。
又有异者，身为秦令，而隔河买临晋之小儿，阉为火者，以充僮竖，至割死一人，岂非自陕以西别一世界乎？
诚欲正朝廷以正百官，当以激浊扬清为第一要义，而其本在于养廉。
故先以俸禄一议附览，然此今日所必不行，留以俟之可耳。
说经之外，所论著大抵如此。
世有孟子，或以之劝齐、梁，我则终于韫椟而已。

俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。

谚曰：莫用三爷，废职亡家。
盖子为少爷，婿为姑爷，妻兄弟为舅爷也。
之三者未必才无可用，第内有蔽聪塞明之方，外有投鼠忌器之虑。
威之所行，权辄附焉；权之所附，威更炽焉。
任以笔墨，则售承行，鬻差票；任以案牍，则通贿赂，变是非；任以仓库，则轻出重入，西掩东挪，弊难枚举。
即令总核买办杂务，其细已甚，亦必至于短发价值，有玷官声，故无一而可。
事非十分败坏，不入于耳；迨入于耳，已难措手。
以法则伤恩，以恩则坏法。
三者相同，而子为尤甚，其见利忘亲者无论。
意在爱亲，而孳孳焉为亲计利，势必陷亲于不义，所以危也。