傳習錄 · 卷中 · 答周道通書 · 五
來書雲：“致知之說，春間再承誨益，已頗知用力，覺得比舊尤爲簡易。
但鄙心則謂與初學言之，還須帶‘格物’意思，使之知下手處。
本來‘致知’‘格物’一併下，但在初學未知下手用功，還說與‘格物’，方曉得‘致知’。
”云云。
“格物”是“致知”工夫，知得“致知”便已知得“格物”；若是未知“格物”，則是“致知”工夫亦未嘗知也。
近有一書與友人論此頗悉，今往一通，細觀之，當自見矣。
但鄙心則謂與初學言之，還須帶‘格物’意思，使之知下手處。
本來‘致知’‘格物’一併下，但在初學未知下手用功，還說與‘格物’，方曉得‘致知’。
”云云。
“格物”是“致知”工夫，知得“致知”便已知得“格物”；若是未知“格物”，則是“致知”工夫亦未嘗知也。
近有一書與友人論此頗悉，今往一通，細觀之，當自見矣。
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信中說：“關於致知的學說，春天承蒙您再次教誨，已經深知用功之處在哪裏了，覺得比以前容易多了。
但是我認爲與初學的人談‘致知’，最好還是連帶‘格物’，使他們知道下工夫的切入點。
本來‘致知’和‘格物’就是一體的，但在初學者還不知道從何處下手用功時，還是該給他們講講‘格物’，這樣他們才能懂得‘致知’。
”等等。
“格物”是“致知”的功夫，知曉“致知”也就知曉了“格物”；如果不知曉“格物”，那就是“致知”的功夫還未曾弄明白。
我最近寫了一封信給朋友，詳細討論了這個問題，現在也給你寄去，你仔細一讀自然就全明白了。
但是我認爲與初學的人談‘致知’，最好還是連帶‘格物’，使他們知道下工夫的切入點。
本來‘致知’和‘格物’就是一體的，但在初學者還不知道從何處下手用功時，還是該給他們講講‘格物’，這樣他們才能懂得‘致知’。
”等等。
“格物”是“致知”的功夫，知曉“致知”也就知曉了“格物”；如果不知曉“格物”，那就是“致知”的功夫還未曾弄明白。
我最近寫了一封信給朋友，詳細討論了這個問題，現在也給你寄去，你仔細一讀自然就全明白了。