傳習錄 · 卷下 · 門人陳九川錄 · 二
九川問：“近年因厭氾濫之學，每要靜坐，求屏息念慮，非惟不能，愈覺擾擾。
如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。
”
曰：“當自有無念時否？”
先生曰：“實無無念時。
”
曰：“如此卻如何言靜？”
曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。
戒謹恐懼即是念，何分動靜？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’？”
曰：“無慾故靜，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字，主其本體也。
戒懼之念，是活潑潑地，此是天機不息處，所謂‘維天之命，於穆不已’。
一息便是死，非本體之念即是私念。
”
如何？”
先生曰：“念如何可息？只是要正。
”
曰：“當自有無念時否？”
先生曰：“實無無念時。
”
曰：“如此卻如何言靜？”
曰：“靜未嘗不動，動未嘗不靜。
戒謹恐懼即是念，何分動靜？”
曰：“周子何以言‘定之以中正仁義而主靜’？”
曰：“無慾故靜，是‘靜亦定，動亦定’的‘定’字，主其本體也。
戒懼之念，是活潑潑地，此是天機不息處，所謂‘維天之命，於穆不已’。
一息便是死，非本體之念即是私念。
”
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《詩經·大雅·周頌》：“維天之命，於穆不已。
於乎不顯，文王之德之純。
假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之。
”
於乎不顯，文王之德之純。
假以溢我，我其收之。
駿惠我文王，曾孫篤之。
”
九川問：“近年來因爲厭煩各家學說氾濫成災，常常想獨自靜坐，以求摒棄思慮意念，非但做不到，卻越發感覺紛擾不已。
這是什麼原因？”
先生說：“思慮意念怎麼能摒棄呢？只能讓它歸於純正。
”
九川問：“念頭是否有不存在的時候？”
先生說：“的確沒有無念之時。
”
九川問：“既然這樣怎麼能說‘靜’呢？”
先生說：“靜不等於不動，動也不等同於不靜。
戒慎恐懼就是念頭，怎麼能區分動靜？”
九川說：“周敦頤爲什麼又要說‘定之以中正仁義而主靜’呢？”
先生說：“沒有慾念自然會靜，周敦頤說的‘定’也就是程顥所說的‘靜亦定，動亦靜’中的‘定’，‘主’就是指本體。
戒慎恐懼的念頭是活潑的，正體現了天機的流動不息，也就是《詩經》中所說的‘維天之命，於穆不已’。
一旦有所停息也就是死亡，不是本體的念頭那就是私心雜念。
”
這是什麼原因？”
先生說：“思慮意念怎麼能摒棄呢？只能讓它歸於純正。
”
九川問：“念頭是否有不存在的時候？”
先生說：“的確沒有無念之時。
”
九川問：“既然這樣怎麼能說‘靜’呢？”
先生說：“靜不等於不動，動也不等同於不靜。
戒慎恐懼就是念頭，怎麼能區分動靜？”
九川說：“周敦頤爲什麼又要說‘定之以中正仁義而主靜’呢？”
先生說：“沒有慾念自然會靜，周敦頤說的‘定’也就是程顥所說的‘靜亦定，動亦靜’中的‘定’，‘主’就是指本體。
戒慎恐懼的念頭是活潑的，正體現了天機的流動不息，也就是《詩經》中所說的‘維天之命，於穆不已’。
一旦有所停息也就是死亡，不是本體的念頭那就是私心雜念。
”