传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 三十四
或问“至诚前知”。
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。
诚神几，曰圣人。
圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。
良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。
若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。
邵子必于前知，终是利害心未尽处。
”
先生曰：“诚是实理，只是一个良知。
实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几。
诚神几，曰圣人。
圣人不贵前知；祸福之来，虽圣人有所不免，圣人只是知几，遇变而通耳。
良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。
若有个前知的心，就是私心，就有趋避利害的意。
邵子必于前知，终是利害心未尽处。
”
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至诚前知，出自《中庸》第二十四章：“至诚之道可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神。
”
周敦颐《通书》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。
动而未形，有无之间，几也。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
诚神几曰圣人。
”几，预兆、细微的迹象。
邵子，指邵雍，其以为人能前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神。
”
周敦颐《通书》：“寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。
动而未形，有无之间，几也。
诚精故明，神应故妙，几微故幽。
诚神几曰圣人。
”几，预兆、细微的迹象。
邵子，指邵雍，其以为人能前知。
就“至诚前知”请教于先生。
先生说：“诚是实理，就是良知。
实理的流畅运行就是神，它的初始萌动就是几。
具备诚、神、几的人叫圣人。
圣人对预知不怎么重现；祸福降临，圣人也在所难免，圣人只知晓契机，善于应付各种变化而已。
良知不分前后，只要看出现在的契机，就能一了百了。
如果存个前知的心，那就是私心，就是想要趋利避害。
邵子非常看重前知，就是因为他那趋利避害的私心没有涤除干净。
”
先生说：“诚是实理，就是良知。
实理的流畅运行就是神，它的初始萌动就是几。
具备诚、神、几的人叫圣人。
圣人对预知不怎么重现；祸福降临，圣人也在所难免，圣人只知晓契机，善于应付各种变化而已。
良知不分前后，只要看出现在的契机，就能一了百了。
如果存个前知的心，那就是私心，就是想要趋利避害。
邵子非常看重前知，就是因为他那趋利避害的私心没有涤除干净。
”