傳習錄 · 捲上 · 門人陸澄錄 · 七
問：“聖人應變不窮，莫亦是預先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。
若後世所講，卻是如此，是以與聖人之學大背。
周公制禮作樂以文天下，皆聖人所能爲，堯、舜何不盡爲之而待於周公？孔子刪述《六經》以詔萬世，亦聖人所能爲，周公何不先爲之而有待於孔子？是知聖人遇此時，方有此事。
只怕鏡不明，不怕物來不能照。
講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。
學者唯患此心之未能明，不患事變之不能盡。
”
曰：“然則所謂‘衝漠無朕，而萬象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是說本自好，只不善看，亦便有病痛。
”
先生曰：“如何講求得許多？聖人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。
若後世所講，卻是如此，是以與聖人之學大背。
周公制禮作樂以文天下，皆聖人所能爲，堯、舜何不盡爲之而待於周公？孔子刪述《六經》以詔萬世，亦聖人所能爲，周公何不先爲之而有待於孔子？是知聖人遇此時，方有此事。
只怕鏡不明，不怕物來不能照。
講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫。
學者唯患此心之未能明，不患事變之不能盡。
”
曰：“然則所謂‘衝漠無朕，而萬象森然已具’者，其言何如？”
曰：“是說本自好，只不善看，亦便有病痛。
”
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“衝漠無朕，萬象森然已具”，出自《二程遺書·卷十五·伊川先生語一》：“衝漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。
”意爲“宇宙還是一片混沌之時，萬事萬物的理已經冥冥之中存在了”。
根據陳榮捷先生考證，此一名言前半句中“衝”“漠”“無朕”等源自老莊之言，而後半句與唐詩僧玄覺禪師之《證道歌》詞一致。
但全句第一次出現於《二程遺書》。
”意爲“宇宙還是一片混沌之時，萬事萬物的理已經冥冥之中存在了”。
根據陳榮捷先生考證，此一名言前半句中“衝”“漠”“無朕”等源自老莊之言，而後半句與唐詩僧玄覺禪師之《證道歌》詞一致。
但全句第一次出現於《二程遺書》。
陸澄問：“聖人能應變無窮，莫非是他們預先探究謀劃好了？”
先生說：“聖人何來如此多精力探究謀劃呢？聖人的心猶如明鏡，只因爲它很明亮，使它感而必應，無物不照，先前所照的物象不可能還在鏡子裏，沒有照過的物象也不可能預先出現在鏡子上。
若按後人的說法，聖人對什麼都事先研究過了，這與聖人的學說大相背離了。
周公作禮樂以教化世人，是聖人們都可以做到的，爲什麼堯舜不全部做了而要讓周公做呢？孔子刪述《六經》教化後世，也是聖人都能做的，爲什麼周公不先做了而要等到孔子呢？可見，所謂聖人的光輝事業，乃是碰到特定的歷史條件才發生的。
只怕鏡子不明亮，不怕有物不能照。
探究事物的變化，與鏡子照物的道理是相同的，然而學者必須先下工夫使自己的心如明鏡。
對於學者來說，只怕自己的心不能明亮如鏡，而不用怕明鏡一樣的心不能窮盡事物的變化。
”
陸澄說：“那麼程頤先生所說的‘宇宙間還是一片混沌時，萬事萬物的理已經冥冥之中存在了’，這句話應如何理解？”
先生說：“這句話本來說得很好，只是頗讓人費解，於是便有了問題。
”
先生說：“聖人何來如此多精力探究謀劃呢？聖人的心猶如明鏡，只因爲它很明亮，使它感而必應，無物不照，先前所照的物象不可能還在鏡子裏，沒有照過的物象也不可能預先出現在鏡子上。
若按後人的說法，聖人對什麼都事先研究過了，這與聖人的學說大相背離了。
周公作禮樂以教化世人，是聖人們都可以做到的，爲什麼堯舜不全部做了而要讓周公做呢？孔子刪述《六經》教化後世，也是聖人都能做的，爲什麼周公不先做了而要等到孔子呢？可見，所謂聖人的光輝事業，乃是碰到特定的歷史條件才發生的。
只怕鏡子不明亮，不怕有物不能照。
探究事物的變化，與鏡子照物的道理是相同的，然而學者必須先下工夫使自己的心如明鏡。
對於學者來說，只怕自己的心不能明亮如鏡，而不用怕明鏡一樣的心不能窮盡事物的變化。
”
陸澄說：“那麼程頤先生所說的‘宇宙間還是一片混沌時，萬事萬物的理已經冥冥之中存在了’，這句話應如何理解？”
先生說：“這句話本來說得很好，只是頗讓人費解，於是便有了問題。
”