蒮，山韭。
茖，山葱。
葝，山。
蒚，山蒜。
薜，山蕲。
椴，木槿。
榇，木槿。
术，山蓟。
杨，枹蓟。
葥，王蔧。
菉，王刍。
拜，蔏藋。
蘩，皤蒿。
蒿，。
蔚，牡菣。
齧雕蓬。
荐黍蓬。
，鼠莞。
葝，鼠尾。
菥蓂，大荠。
蒤\，虎杖。
孟，狼尾。
瓠栖，瓣。
茹藘，茅蒐。
果臝之实，栝楼。
荼，苦菜。
萑，蓷。
虉，绶。
粢，稷。
众，秫。
戎菽谓之荏菽。
卉，草。
萒，雀弁。
蘥，雀麦。
蘾，鸟薞。
萰，菟荄。
蘩，菟蒵。
蔩，菟瓜。
茢薽，豕首。
荓，马帚。
藱，怀羊。
茭，牛蕲。
葖，芦萉。
淔灌，苬芝。
笋，竹萌，簜，竹。
莪，萝。
苨，菧苨。
绖，履。
莕，接余。
其叶，苻。
白华，野菅。
薜，白蕲。
菲，芴。
葍，。
荧，委萎。
葋，艼荧。
竹，萹蓄。
葴，寒浆。
薢茩，芵茪。
莁荑，蔱蔷。
瓞，瓝。
其绍，瓞。
芍，凫茈。
蘱，薡蕫。
蕛，苵。
钩，芺。
，鸿荟。
苏，桂荏。
蔷，虞蓼。
蓧，蓨。
虋，赤苗。
芑，白苗。
秬，黑黍。
秠，一稃二米。
稌，稻。
葍，藑茅。
台，夫须。
藆，藅。
莔，贝母。
荍，蚍衃。
艾，冰台。
蕇，亭历。
苻，鬼目。
薜，庾草。
蔜，。
离南，活。
蘢，天蘥。
须，葑苁。
蒡，隐荵。
莤，蔓于。
蓾，蔖。
柱夫，摇车。
出隧，蘧蔬。
蕲茝，蘪芜。
茨，蒺藜。
蘮蒘，窃衣。
髦，颠蕀。
雚芄，兰。
荨，莐籓。
蕍，蕮。
蔨，鹿藿，其实莥。
薃侯，莎，其实媞。
莞，苻蓠。
其上蒚。
荷，芙渠。
其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。
红，茏古。
其大者蘬。
蒫，荠实。
黂，枲实。
枲麻。
须，薞芜。
菲，蒠菜。
蕢，赤苋。
蔷蘼，虋冬。
萹苻，止泺，贯众。
莙，牛藻。
蓫薚，马尾。
萍，荓。
其大者蘋。
莃，菟葵。
芹，楚葵。
藬，牛蘈。
藚，牛脣。
苹，藾萧。
连，异翘。
泽，乌薞。
傅，横目。
釐，蔓华。
菱，蕨攗。
大菊，蘧麦。
薜，牡。
葥，山莓。
齧，苦堇。
藫，石衣。
菊，治蔷。
唐、蒙，女萝。
女萝，菟丝。
苗，蓨。
茥，蒛葐。
芨，堇草。
虃，百
茖，山葱。
葝，山。
蒚，山蒜。
薜，山蕲。
椴，木槿。
榇，木槿。
术，山蓟。
杨，枹蓟。
葥，王蔧。
菉，王刍。
拜，蔏藋。
蘩，皤蒿。
蒿，。
蔚，牡菣。
齧雕蓬。
荐黍蓬。
，鼠莞。
葝，鼠尾。
菥蓂，大荠。
蒤\，虎杖。
孟，狼尾。
瓠栖，瓣。
茹藘，茅蒐。
果臝之实，栝楼。
荼，苦菜。
萑，蓷。
虉，绶。
粢，稷。
众，秫。
戎菽谓之荏菽。
卉，草。
萒，雀弁。
蘥，雀麦。
蘾，鸟薞。
萰，菟荄。
蘩，菟蒵。
蔩，菟瓜。
茢薽，豕首。
荓，马帚。
藱，怀羊。
茭，牛蕲。
葖，芦萉。
淔灌，苬芝。
笋，竹萌，簜，竹。
莪，萝。
苨，菧苨。
绖，履。
莕，接余。
其叶，苻。
白华，野菅。
薜，白蕲。
菲，芴。
葍，。
荧，委萎。
葋，艼荧。
竹，萹蓄。
葴，寒浆。
薢茩，芵茪。
莁荑，蔱蔷。
瓞，瓝。
其绍，瓞。
芍，凫茈。
蘱，薡蕫。
蕛，苵。
钩，芺。
，鸿荟。
苏，桂荏。
蔷，虞蓼。
蓧，蓨。
虋，赤苗。
芑，白苗。
秬，黑黍。
秠，一稃二米。
稌，稻。
葍，藑茅。
台，夫须。
藆，藅。
莔，贝母。
荍，蚍衃。
艾，冰台。
蕇，亭历。
苻，鬼目。
薜，庾草。
蔜，。
离南，活。
蘢，天蘥。
须，葑苁。
蒡，隐荵。
莤，蔓于。
蓾，蔖。
柱夫，摇车。
出隧，蘧蔬。
蕲茝，蘪芜。
茨，蒺藜。
蘮蒘，窃衣。
髦，颠蕀。
雚芄，兰。
荨，莐籓。
蕍，蕮。
蔨，鹿藿，其实莥。
薃侯，莎，其实媞。
莞，苻蓠。
其上蒚。
荷，芙渠。
其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。
红，茏古。
其大者蘬。
蒫，荠实。
黂，枲实。
枲麻。
须，薞芜。
菲，蒠菜。
蕢，赤苋。
蔷蘼，虋冬。
萹苻，止泺，贯众。
莙，牛藻。
蓫薚，马尾。
萍，荓。
其大者蘋。
莃，菟葵。
芹，楚葵。
藬，牛蘈。
藚，牛脣。
苹，藾萧。
连，异翘。
泽，乌薞。
傅，横目。
釐，蔓华。
菱，蕨攗。
大菊，蘧麦。
薜，牡。
葥，山莓。
齧，苦堇。
藫，石衣。
菊，治蔷。
唐、蒙，女萝。
女萝，菟丝。
苗，蓨。
茥，蒛葐。
芨，堇草。
虃，百
子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰，天下之人异义，是以一人一义，十人十义，百人百义。
其人数兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，而非人之义，故相交非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。
至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。
天下之乱也，至如禽兽然。
无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。
天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。
国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。
天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。
曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。
天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。
万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。
其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。
故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。
是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。
’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。
则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。
是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。
’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
”
故古者之置正长也，将以治民也。
譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。
将以运役天下淫暴而一同其义也。
是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君
其人数兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，而非人之义，故相交非也。
内之父子兄弟作怨雠，皆有离散之心，不能相和合。
至乎舍余力，不以相劳；隐匿良道，不以相教；腐朽余财，不以相分。
天下之乱也，至如禽兽然。
无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。
明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。
天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。
天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。
国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。
天子、诸侯之君、民之正长，既已定矣，天子为发政施教，曰：“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。
曰：其为正长若此，是故上者天、鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为政长也。
天、鬼之所深厚而能强从事焉，则天、鬼之福可得也。
万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。
其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。
故古者圣王之为政若此。
今天下之人曰：“方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之时之以正长，则本与古者异矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者圣王制为五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下，则此岂刑不善哉？用刑则不善也。
是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。
’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。
则此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。
是以先王之书《术令》之道曰：‘唯口出好兴戎。
’则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎，则此岂口不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
”
故古者之置正长也，将以治民也。
譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。
将以运役天下淫暴而一同其义也。
是以先王之书、相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君
子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。
久者数岁，速者数月。
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。
”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。
此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行。
是以动，则不疑速通。
成得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内。
焉率天下之百姓，以农、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废，此则知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之诸侯则不然。
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。
夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
今夫师者之相为不利者也，曰：“将不勇，士不分，兵不利，教不习，师不众，率不利和，威不圉，害之不久，争之不疾，孙之不强。
植心不坚，与国诸侯疑。
与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。
偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒，而百姓易务也。
今不尝观其说好攻伐之国，若使中兴师，君子，庶人也，必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。
久者数岁，速者数月。
是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。
然而又与其车马之罢毙也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣。
然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继，傺食饮之时，厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。