蒮，山韭。
茖，山蔥。
葝，山。
蒚，山蒜。
薜，山蘄。
椴，木槿。
櫬，木槿。
術，山薊。
楊，枹薊。
葥，王蔧。
菉，王芻。
拜，蔏藋。
蘩，皤蒿。
蒿，。
蔚，牡菣。
齧彫蓬。
薦黍蓬。
，鼠莞。
葝，鼠尾。
菥蓂，大薺。
蒤\，虎杖。
孟，狼尾。
瓠棲，瓣。
茹藘，茅蒐。
果臝之實，栝樓。
荼，苦菜。
萑，蓷。
虉，綬。
粢，稷。
衆，秫。
戎菽謂之荏菽。
卉，草。
萒，雀弁。
蘥，雀麥。
蘾，鳥薞。
萰，菟荄。
蘩，菟蒵。
蔩，菟瓜。
茢薽，豕首。
荓，馬帚。
藱，懷羊。
茭，牛蘄。
葖，蘆萉。
淔灌，苬芝。
筍，竹萌，簜，竹。
莪，蘿。
苨，菧苨。
絰，履。
莕，接餘。
其葉，苻。
白華，野菅。
薜，白蘄。
菲，芴。
葍，。
熒，委萎。
葋，艼熒。
竹，萹蓄。
葴，寒漿。
薢茩，芵茪。
莁荑，蔱蘠。
瓞，瓝。
其紹，瓞。
芍，鳧茈。
蘱，薡蕫。
蕛，苵。
鉤，芺。
，鴻薈。
蘇，桂荏。
薔，虞蓼。
蓧，蓨。
虋，赤苗。
芑，白苗。
秬，黑黍。
秠，一稃二米。
稌，稻。
葍，藑茅。
臺，夫須。
藆，藅。
莔，貝母。
荍，蚍衃。
艾，冰臺。
蕇，亭歷。
苻，鬼目。
薜，庾草。
蔜，。
離南，活。
蘢，天蘥。
須，葑蓯。
蒡，隱荵。
莤，蔓於。
蓾，蔖。
柱夫，搖車。
出隧，蘧蔬。
蘄茝，蘪蕪。
茨，蒺藜。
蘮蒘，竊衣。
髦，顛蕀。
雚芄，蘭。
蕁，莐籓。
蕍，蕮。
蔨，鹿藿，其實莥。
薃侯，莎，其實媞。
莞，苻蘺。
其上蒚。
荷，芙渠。
其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏。
紅，蘢古。
其大者蘬。
蒫，薺實。
黂，枲實。
枲麻。
須，薞蕪。
菲，蒠菜。
蕢，赤莧。
蘠蘼，虋冬。
萹苻，止濼，貫衆。
莙，牛藻。
蓫薚，馬尾。
萍，荓。
其大者蘋。
莃，菟葵。
芹，楚葵。
藬，牛蘈。
藚，牛脣。
蘋，藾蕭。
連，異翹。
澤，烏薞。
傅，橫目。
釐，蔓華。
菱，蕨攗。
大菊，蘧麥。
薜，牡。
葥，山莓。
齧，苦堇。
藫，石衣。
蘜，治蘠。
唐、蒙，女蘿。
女蘿，菟絲。
苗，蓨。
茥，蒛葐。
芨，堇草。
虃，百
茖，山蔥。
葝，山。
蒚，山蒜。
薜，山蘄。
椴，木槿。
櫬，木槿。
術，山薊。
楊，枹薊。
葥，王蔧。
菉，王芻。
拜，蔏藋。
蘩，皤蒿。
蒿，。
蔚，牡菣。
齧彫蓬。
薦黍蓬。
，鼠莞。
葝，鼠尾。
菥蓂，大薺。
蒤\，虎杖。
孟，狼尾。
瓠棲，瓣。
茹藘，茅蒐。
果臝之實，栝樓。
荼，苦菜。
萑，蓷。
虉，綬。
粢，稷。
衆，秫。
戎菽謂之荏菽。
卉，草。
萒，雀弁。
蘥，雀麥。
蘾，鳥薞。
萰，菟荄。
蘩，菟蒵。
蔩，菟瓜。
茢薽，豕首。
荓，馬帚。
藱，懷羊。
茭，牛蘄。
葖，蘆萉。
淔灌，苬芝。
筍，竹萌，簜，竹。
莪，蘿。
苨，菧苨。
絰，履。
莕，接餘。
其葉，苻。
白華，野菅。
薜，白蘄。
菲，芴。
葍，。
熒，委萎。
葋，艼熒。
竹，萹蓄。
葴，寒漿。
薢茩，芵茪。
莁荑，蔱蘠。
瓞，瓝。
其紹，瓞。
芍，鳧茈。
蘱，薡蕫。
蕛，苵。
鉤，芺。
，鴻薈。
蘇，桂荏。
薔，虞蓼。
蓧，蓨。
虋，赤苗。
芑，白苗。
秬，黑黍。
秠，一稃二米。
稌，稻。
葍，藑茅。
臺，夫須。
藆，藅。
莔，貝母。
荍，蚍衃。
艾，冰臺。
蕇，亭歷。
苻，鬼目。
薜，庾草。
蔜，。
離南，活。
蘢，天蘥。
須，葑蓯。
蒡，隱荵。
莤，蔓於。
蓾，蔖。
柱夫，搖車。
出隧，蘧蔬。
蘄茝，蘪蕪。
茨，蒺藜。
蘮蒘，竊衣。
髦，顛蕀。
雚芄，蘭。
蕁，莐籓。
蕍，蕮。
蔨，鹿藿，其實莥。
薃侯，莎，其實媞。
莞，苻蘺。
其上蒚。
荷，芙渠。
其莖茄，其葉蕸，其本蔤，其華菡萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏。
紅，蘢古。
其大者蘬。
蒫，薺實。
黂，枲實。
枲麻。
須，薞蕪。
菲，蒠菜。
蕢，赤莧。
蘠蘼，虋冬。
萹苻，止濼，貫衆。
莙，牛藻。
蓫薚，馬尾。
萍，荓。
其大者蘋。
莃，菟葵。
芹，楚葵。
藬，牛蘈。
藚，牛脣。
蘋，藾蕭。
連，異翹。
澤，烏薞。
傅，橫目。
釐，蔓華。
菱，蕨攗。
大菊，蘧麥。
薜，牡。
葥，山莓。
齧，苦堇。
藫，石衣。
蘜，治蘠。
唐、蒙，女蘿。
女蘿，菟絲。
苗，蓨。
茥，蒛葐。
芨，堇草。
虃，百
子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰，天下之人異義，是以一人一義，十人十義，百人百義。
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，而非人之義，故相交非也。
內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。
至乎舍餘力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽餘財，不以相分。
天下之亂也，至如禽獸然。
無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立爲天子，使從事乎一同天下之義。
天子既以立矣，以爲唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義。
天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。
國君既已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。
天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子爲發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。
曰：其爲正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其爲正長也，下者萬民有便利乎其爲政長也。
天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也。
萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。
其爲政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同爲政者也。
故古者聖王之爲政若此。
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者聖王制爲五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以爲五殺。
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以爲五殺。
是以先王之書《術令》之道曰：‘唯口出好興戎。
’則此言善用口者出好，不善用口者以爲讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以爲讒賊寇戎。
”
故古者之置正長也，將以治民也。
譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱也。
將以運役天下淫暴而一同其義也。
是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設都，乃作后王君
其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。
是以人是其義，而非人之義，故相交非也。
內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。
至乎舍餘力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐朽餘財，不以相分。
天下之亂也，至如禽獸然。
無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立爲天子，使從事乎一同天下之義。
天子既以立矣，以爲唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良、聖知、辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義。
天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。
是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。
國君既已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。
天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子爲發政施教，曰：“凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。
上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。
秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。
曰：其爲正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其爲正長也，下者萬民有便利乎其爲政長也。
天、鬼之所深厚而能強從事焉，則天、鬼之福可得也。
萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。
其爲政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同爲政者也。
故古者聖王之爲政若此。
今天下之人曰：“方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。
譬之若有苗之以五刑然。
昔者聖王制爲五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。
是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。
’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以爲五殺。
則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以爲五殺。
是以先王之書《術令》之道曰：‘唯口出好興戎。
’則此言善用口者出好，不善用口者以爲讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以爲讒賊寇戎。
”
故古者之置正長也，將以治民也。
譬之若絲縷之有紀，而網罟之有綱也。
將以運役天下淫暴而一同其義也。
是以先王之書、相年之道曰：“夫建國設都，乃作后王君
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。
”今天下之同意者，聖王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也。
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之爲天下度也，必順慮其義而後爲之行。
是以動，則不疑速通。
成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內。
焉率天下之百姓，以農、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴爲天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。
將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此爲堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。
入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰：“死命爲上，多殺次之，身傷者爲下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其衆。
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。
意將以爲利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。
意將以爲利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。
意將以爲利人乎？夫殺之人爲利人也博矣！又計其費此－－爲周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相爲不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不衆，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強。
植心不堅，與國諸侯疑。
與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。
偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。
今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。
久者數歲，速者數月。
是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也。
然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶爲序疏矣。
然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時，廁役以此飢寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。
”今天下之同意者，聖王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也。
此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之爲天下度也，必順慮其義而後爲之行。
是以動，則不疑速通。
成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。
是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內。
焉率天下之百姓，以農、臣事上帝、山川、鬼神。
利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴爲天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。
將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此爲堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。
入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰：“死命爲上，多殺次之，身傷者爲下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其衆。
夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。
意將以爲利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。
意將以爲利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。
意將以爲利人乎？夫殺之人爲利人也博矣！又計其費此－－爲周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相爲不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不衆，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強。
植心不堅，與國諸侯疑。
與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。
偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。
今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。
久者數歲，速者數月。
是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也。
然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶爲序疏矣。
然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時，廁役以此飢寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。