师示众云：“此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。
若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。
若言看净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净，起心看净，却生净妄，妄无处所，看者是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚①。
善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。
善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背，若看心看净，即障道也。
”师示众云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。
外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。
善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱，本性自净自定。
只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。
善知识，外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。
《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。
’善知识，于念念中，自见本性清净，自修，自行，自成佛道。
”

“何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。
善恶虽殊，本性无二。
无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
自性起一念恶，灭万劫善因。
自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。
念念自见，不失本念，名为报身。
”“何名千百亿化身，若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化，思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。
毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。
自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。
回一念善，智慧即生。
此名自性化身佛。
”“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。
从报身思量，即是化身佛，自悟自修自性功德，是真归依。
皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。
但悟自性三身，即识自性佛。
吾有一《无相颂》，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。
颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
”师言：“善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。
于此言下不悟，即对面千里，何勤远来，珍重好去。
”一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。
遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”师曰：“汝曾作什么来？”曰：“圣谛亦不为。
”师曰：“落何阶级？”曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”师深器之，令思首众。
一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。
”思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参叩。
让至礼拜。
师曰：“甚处来？”曰：“嵩山。
”师曰：“什么物，恁么来？”曰：“说似一物即不中。
”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。
”师曰：“只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。
西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。
”让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗，敕谥大慧禅师。

大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。
”大众哀留甚坚。
师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。
吾此形骸，归必有所。
”众曰：“师从此去，早晚可回？”师曰：“叶落归根，来时无口。
”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。
”又问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首，听吾谶曰：头上养亲，口里须餐；遇满之难，杨柳为官。
”又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。
”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。
今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。
释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二，阿难尊者，第三，商那和修尊者，第四，优婆毱多尊者，第五，提多迦尊者，第六，弥遮迦尊者，第七，婆须蜜多尊者，第八，佛驮难提尊者，第九，伏驮蜜多尊者，第十，胁尊者，十一，富那夜奢尊者，十二，马鸣大士，十三，迦毗摩罗尊者，十四，龙树大士，十五，迦那提婆尊者，十六，罗睺罗多尊者，十七，僧伽难提尊者，十八，伽耶舍多尊者，十九，鸠摩罗多尊者，二十，阇耶多尊者，二十一，婆修盘头尊者，二十二，摩孥罗尊者，二十三，鹤勒那尊者，二十四，师子尊者，二十五，婆舍斯多尊者，二十六，不如蜜多尊者，二十七，般若多罗尊者，二十八，菩提达摩尊者，二十九，慧可大师，三十，僧璨大师，三十一，道信大师，三十二，弘忍大师，慧能是为三十三祖。
从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。
”

善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。
念念若行，是名真性。
悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。
不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。
前念迷即凡夫，后念悟即佛。
前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
善知识，摩诃般若波罗蜜最尊最上最第一。
无住无往亦无来，三世诸佛从中出。
当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。
何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。
悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照。
于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。
当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。
此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。
小根小智人闻，心生不信，何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。
若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。
譬如雨水，不从无有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。
众生本性般若之智，亦复如是。
善知识，小根之人闻此顿教，犹如草木；根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人，亦复如是。
元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。
般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。
若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。
善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性，方能建立，若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。
一切经书，因人说有，缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。
愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识，不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。
故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。
《净名经》云：即时豁然，还得本心。
善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。
是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提