师示众云：“善知识，我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。
定慧一体，不是二。
定是慧体，慧是定用。
即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
若识此义，即是定慧等学。
诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。
作此见者，法有二相。
口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，内外一如，定慧即等。
自悟修行，不在于诤，若诤先后，即同迷人。
不断胜负，却增我法，不离四相。
善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。
此定慧法，亦复如是。
”师示众云：“善知识，一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。
《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。
’莫心行谄曲，口但说直。
口说一行三昧，不行直心。
但行直心，于一切法勿有执著。
迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。
作此解者，即同无情，却是障道因缘。
善知识，道须通流，何以却滞，心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。
若言常坐不动是，只如舍利弗，宴坐林中，却被维摩诘诃。
善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。
迷人不会，便执成颠。
如此者众，如是相教，故知大错。
”师示众云：“善知识，本来正教，无有顿渐。
人性自有利钝，迷人渐修，悟人顿契。
自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。
念念之中，不思前境。
若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。
于诸法上，念念不住，即无缚也。
此是以无住为本。
善知识，外离一切相，名为无相。
能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
善知识，于诸境上，心不染，日无念。
于自念上，常离诸境，不于境上生心。
若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。
学道者思之，若不识法意，自错犹可，更劝他人，自迷不见，又谤《佛经》，所以立无念为宗。
善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。
自性本无一法可得。
若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。
故此法门立无念为宗。
善知识，无者无何事，念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。
真如有性，所以起念。
真如若无，眼

“善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听：自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。
善知识，大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是慧能度。
善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。
何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。
既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。
邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。
又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。
又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。
又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离觅离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。
常念修行是愿力法。
”“善知识今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。
善知识，归依觉，两足尊②；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。
从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。
劝善知识，归依自性三宝。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
自心归依觉，邪迷不生。
少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。
自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
若修此行，是自归依。
凡夫不会，从日至夜，受三归戒，若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。
善知识，各自观察，莫错用心，经文分明言自归依佛，不言归依他佛，自佛不归，无所依处。
今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
”“善知识，既归依自三宝竞，各各志心。
吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。
总随我道：于自色身归依清净法身佛，于自色身归依圆满报身佛，于自色身归依千百亿化身佛。
善知识，色身是舍宅，不可言归，向者三身佛，在自性中。
世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。
汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。
此三身佛，从自性生，不从外得。
”“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。
如是诸法在自性中，如天常清，日月常明。
为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现，世人性常浮游，如彼天云。
善知识，智如日，慧如月，智慧常明，于外著境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中

僧智通，寿州安丰人。
初看《楞伽经》约千馀遍，而不会三身四智，礼师求解其义。
师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。
若离本性，别说三身，即名有身无智；若悟三身无有自性，即名四智菩提。
听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。
不离见闻缘，超然登佛地。
吾今为汝说，谛信永无迷。
莫学驰求者，终日说菩提。
”通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身，即此有智，还成无智。
”复说偈曰：“大圆镜智性清净，平等性智心无病。
妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
五八六七果因转，但用名言无实性。
若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
”通顿悟性智，遂呈偈曰：“三身元我体，四智本心明。
身智融无碍，应物任随形。
起修皆妄动，守住匪真精。
妙旨因师晓，终亡染污名。
”

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同馀人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法，不失本宗。
先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。
忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
”“三科法门者，阴、界、入也。
阴是五阴，色受想行识是也。
入是十二入，外六尘色声香味触法、内六门眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界，六尘六门六识是也。
自性能含万法，名含藏识。
若起思量，即是转识。
生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。
若恶用即众生用，善用即佛用。
用由何等？由自性有。
”“对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。
法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。
自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。
”师言此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。
自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。
时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。
师心通，预知其事，即置金十两于座间。
时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。
师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正。
只负汝金，不负汝命。
”行昌警仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。
”师曰：“无常者，即佛性也。
有常者，即一切善恶诸法分别心也。
”曰：“和尚所说，大违经文。
”师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。
善恶诸法乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。
”师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。
乃至为汝，终无二说。
”曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
”师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。
故吾说无常，正是佛说真常之道也。
又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。
故吾说常者，是佛说真无常义。
佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。
汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，说偈曰：“因守无常心，佛说有常性。
不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前。
非师相授与，我亦无所得。
”师曰：“汝今彻也，宜名志彻。
”彻礼谢而退。