子墨子言曰：仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。
且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。
是故子墨子之所以非乐者，非以大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声以为不乐也，非以刻镂华文章之色以为不美也，非以犓豢煎炙之味以为不甘也，非以高台厚榭邃野之居以为不安也。
虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利。
是故子墨子曰：为乐非也。
今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水、拆壤垣而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声。
古者圣王，亦尝厚措敛乎万民，以为舟车。
既以成矣，曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水，车用之陆，君子息其足焉，小人休其肩背焉。
”故万民出财赍而予之，不敢以为慼恨者，何也？以其反中民之利也。
然则乐器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也。
然则当用乐器，譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也。
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？
即我以为未必然也。
意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。
然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。
是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。
是故子墨子曰：为乐非也。
今王公大人唯毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎也，弗撞击将何乐得焉哉！其说将必撞击之。
惟勿撞击，将必不使老与迟者。
老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。
将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调，眉之转朴。
使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。
今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐，如此多也。
是故子墨子曰：为乐非也。
今大钟鸣鼓、琴瑟竿笙之声，既已具矣，大人肃然奏而独听之，将何乐得焉哉？其说将必与贱人不与君子，与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。
今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐，如此多也。
是故子墨子曰：为乐非也。
昔者齐康公兴乐万，万人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。
是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。
是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在于众贤而巳。
”
曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而众也。
况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可得而众也。
”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。
”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。
”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。
有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。
是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。
禹举益于阴方之中，授之政，九州成。
汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。
文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
故士者，所以为辅相承嗣也。
故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
夫尚贤者，政之本也。
”

圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。
其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。
圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。
是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣！
其为衣裘何以为？冬以圉寒，夏以圉暑。
凡为衣裳之道，冬加温、夏加凊者，芊芊；不加者，去之。
其为宫室何以为？冬以圉风寒，夏以圉暑雨。
有盗贼加固者，芊芊；不加者，去之。
其为甲盾五兵何以为？以圉寇乱盗贼。
若有寇乱盗贼，有甲盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。
凡为甲盾五兵，加轻以利、坚而难折者，芊芊；不加者，去之。
其为舟车何以为？车以行陵陆，舟以行川谷，以通四方之利。
凡为舟车之道，加轻以利者，芊芊；不加者，去之。
凡其为此物也，无不加用而为者。
是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎，若则不难。
故孰为难倍？唯人为难倍；然人有可倍也。
昔者圣王为法，曰：“丈夫年二十，毋敢不处家；女子年十五，毋敢不事人。
”此圣王之法也。
圣王既没，于民次也，其欲蚤处家者，有所二十年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。
以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年，若纯三年而字，子生可以二三年矣。
此不为使民蚤处家，而可以倍与？且不然已！
今天下为政者，其所以寡人之道多。
其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。
且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。
与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。
此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此。
不圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？
故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。
”

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。
其人兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。
至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。
天下之乱。
若禽兽然。
夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。
天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。
天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。
诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。
上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。
上有过则规谏之，下有善则傍荐之。
上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。
意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。
”上以此为赏罚，明察以审信。
是故里长者，里之仁人也。
里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。
乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。
去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。
”则乡何说以乱哉？察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。
乡长者，乡之仁人也。
乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。
国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。
去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。
”则国何说以乱哉？察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。
国君者，国之仁人也。
国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。
天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。
去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。
”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。
今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。
譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。
”

子墨子言曰：“知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。
”然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。
若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。
善人赏而暴人罚，则国必治。
上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。
善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。
故赏不得下之情，而不可不察者也。
然计得下之情，将奈何可？故子墨子曰：“唯能以尚同一义为政，然后可矣！”何以知尚同一义之可而为政于天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。
若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。
逮至人之众，不可胜计也；则其所谓义者，亦不可胜计。
此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。
是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。
天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。
三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。
诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次，立为卿之宰。
卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次，立而为乡长、家君。
是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。
故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。
今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。
何故以然？则义不同也。
若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏而辟百姓之毁；是以为善者必未可使劝，见有赏也。
上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉；是以为暴者必未可使沮，见有罚也。
故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。
此何故以然？则义不同也。
然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家？曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。
”若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。
是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。
是以善言之，不善言之；家君得善人而赏之，得暴人而罚之。
善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。
然计若家之所以治者，何