故，所得而后成也。
止，以久也。
体，分于兼也。
必，不已也。
知，材也。
平，同高也。
虑，求也。
同长，以正相尽也。
知，接也。
中，同长也。
智，明也。
厚，有所大也。
仁，体爱也。
日中，正南也。
义，利也。
直，参也。
礼，敬也。
圜，一中同长也。
行，为也。
方，柱隅四讙也。
实，荣也。
倍，为二也。
忠，以为利而强低也。
端，体之无序而最前者也。
孝，利亲也。
有间，中也。
信，言合于意也。
间，不及旁也。
佴，自作也。
纑，间虚也。
狷，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
坚白，不相外也。
令，不为所作也。
撄，相得也。
任，士损己而益所为也。
似，有以相撄，有不相撄也。
勇，志之所以敢也。
次，无间而不撄撄也。
力，形之所奋也。
法，所若而然也。
生，刑与知处也。
佴，所然也。
卧，知无知也。
说，所以明也。
梦，卧而以为然也。
攸，不可两不可也。
平，知无欲恶也。
辩，争彼也。
辩胜，当也。
利，所得而喜也。
为，穷知而县于欲也。
害，所得而恶也。
已，成、亡。
治，求得也。
使，谓、故。
誉，明美也。
名，达、类、私。
诽，明恶也。
谓，移、举、加。
举，拟实也。
知，闻、说、亲、名、实、合、为。
言，出举也。
闻，传亲。
且，言然也。
见，体、尽。
君，臣、萌通约也。
合，正、宜、必。
功，利名也。
欲正，权利；且恶正，权害。
赏，上报下之功也。
为，存、亡、易、荡、治、化。
罪，犯禁也。
同，重、体、合、类。
罚，上报下之罪也。
异，二、不体、不合、不类。
同、异而俱于之一也。
同、异交得放有、无。
久，弥异时也。
宇，弥异所也。
闻，耳之聪也。
穷，或有前不容尺也。
循所闻而得其意，心之察也。
尽，莫不然也。
言，口之利也。
始，当时也。
执所言而意得见，心之辩也。
化，征易也。
诺，不一利用。
损，偏去也。
服，执誽、音利。
巧转，则求其故。
大益。
儇，秪。
法同，则观其同。
库，易也。
法异，则观其宜。
动，或从也。
止，因以别道。
读此书旁行，正无非。

故：小故，有之不必然，无之必不然。
体也，若有端。
大故，有之必无然，若见之成见也。
体：若二之一、尺之端也。
知材：知也者，所以知也，而必知，若明。
虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。
■：■也者，以其知论物，而其知之也著，若明。
仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。
义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。
礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。
等，异论也。
行：所为不善名，行也。
所为善名，巧也，若为盗。
实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。
忠：不利弱子亥。
足将入，止容。
孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。
信：不以其言之当也，使人视城得金。
佴：与人遇，人众，■。
■：为是为是之台彼也，弗为也。
廉：己惟为之，知其■也。
所令：非身弗行。
任：为身之所恶，以成人所急。
勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。
力：重之谓。
下、与；重，奋也。
生：楹之生，商不可必也。
平：惔然。
利：得是而喜，则是利也。
其害也，非是也。
害：得是而恶，则是害也。
其利也，非是也。
治：吾事治矣，人有治，南北。
誉之，必其行也。
其言之忻，使人督之。
诽：必其行也。
其言之忻。
举：告以文名，举彼实也。
故言也者，诸口能之出民者也。
民若画俿也。
言也谓言，犹石致也。
且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。
若石者也。
君：以若名者也。
功：不待时，若衣裘。
赏：上报下之功也。
罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。
上报下之功也。
罚：上报下之罪也。
同：二人而俱见是楹也，若事君。
久：古今旦莫。
宇：东西家南北。
穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。
尽：但止动。
始：时或有久，或无久。
始当无久。
化：若蛙为鹑。
损：偏去也者，兼之体也。
其体或去或存，谓其存者损。
儇：昫民也。
库：区穴若，斯貌常。
动：偏祭从者，户枢免瑟。
止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。
有久之不止，当马非马，若人过梁。
必：谓台执者也，若弟兄。
一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
同：捷与狂之同长也。
心中自是往相若也。
厚：惟无所大。
圜：规写支也。
方：矩见支也。
倍：二尺与尺，但去一。
端：是无同也。
有间：谓夹之者也。
间：谓夹者也。
尺，前于区穴。

子墨子曰：“万事莫贵于义。
今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。
又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。
争一言以相杀，是贵义于其身也。
故曰：万事莫贵于义也。
”
子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。
”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。
何故？则食者众而耕者寡也。
今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”
子墨子南游于楚，见楚献惠王，献惠王以老辞，使穆贺见子墨子。
子墨子说穆贺，穆贺大说，谓子墨子曰：“子之言，则成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘贱人之所为’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。
譬若药然，草之本，天子食之，以顺其疾，岂曰‘一草之本’而不食哉？今农夫入其税于大人，大人为酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，岂曰‘贱人之所为’而不享哉？故虽贱人也，上比之农，下比之药，曾不若一草之本乎？且主君亦尝闻汤之说乎？昔者汤将往见伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而问曰：‘君将何之？’汤曰：‘将往见伊尹。
’彭氏之子曰：‘伊尹，天下之贱人也。
若君欲见之，亦令召问焉，彼受赐矣。
’汤曰：‘非女所知也。
今有药此，食之则耳加聪，目加明，则吾必说而强食之。
今夫伊尹之于我国也，譬之良医善药也。
而子不欲我见伊尹，是子不欲吾善也。
’因下彭氏之子，不使御。
彼苟然，然后可也。
”
子墨子曰：“凡言凡动，利于天、鬼、百姓者为之；凡言凡动，害于天、鬼、百姓者舍之。
凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之；凡言凡动，合于三代暴王桀、纣、幽、厉者舍之。
”
子墨子曰：“言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。
不足以迁行而常之，是荡口也。
”
子墨子曰：“必去六辟。
嘿则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。
”
“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义。
手足口鼻耳，从事于义，必为圣人。
”
子墨子谓二三子曰：“为义而不能，必无排其道。
譬若匠人之（石斤）而不能，无排其绳。
”
子墨子曰：“世之君子，使之为一犬一彘之宰，不能则辞之；使为一国之相，不能而为之。
岂不悖哉！”
子墨子曰：“今瞽曰：‘钜者白也，黔者墨也。
’虽明目者无以易之。
兼白黑，使瞽者取焉，不能知也。
故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
今天下之君子之名仁也，虽禹、汤无以易之。
兼仁

子墨子言曰：凡出言谈，则必可而不先立仪而言。
若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也，是故言有三法。
何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。
恶乎考之？考先圣大王之事；恶乎原之？察众之耳目之请，恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。
此谓三法也。
故昔者三代圣王禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。
”是故出政施教，赏善罚暴。
且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。
若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。
当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。
存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。
天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。
若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。
”遂得光誉令问于天下。
夫岂可以为命哉！故以为其力也。
今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。
亦岂以为其命哉！又以为力也。
然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。
然今以命为有者。
昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋田猎毕戈，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。
其言不曰我罢不肖，吾听治不强，必曰吾命固将失之。
虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。
不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧，其言不曰吾罢不肖，吾从事不强，又曰吾命固将穷。
昔三代伪民，亦犹此也。
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。
先圣王之患之也，固在前矣，是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。
曰：“何书焉存？”禹之《总德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。
既防凶星，天加之咎。
不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之诰》曰：“我闻有夏人矫天命于下，帝式是增，用爽厥师。
”彼用无为有，故谓矫；若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。
《太誓》之言也，于去发曰：“恶乎君子！天有显德，其行甚章。
为鉴不远，在彼殷王。
谓人有命，谓敬不

禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。
子墨子其哀之，乃管酒块脯，寄于大山，昧葇坐之，以樵禽子。
禽子再拜而叹。
子墨子曰：“亦何欲乎？”禽子再拜再拜曰：“敢问守道？”
子墨子曰：“姑亡，姑亡。
古有其术者，内不亲民，外不约治，以少间众，以弱轻强，身死国亡，为天下笑。
子其慎之，恐为身姜。
”
禽子再拜顿首，愿遂问守道。
曰：“敢问客众而勇，烟资吾池，军卒并进，云梯既施，攻备已具，武士又多，争上吾城，为之奈何？”
子墨子曰：问云梯之守邪？云梯者重器也，其动移甚难。
守为行城，杂楼相见，以环其中。
以适广陕为度，环中藉幕，毋广其处。
行城之法，高城二十尺，上加堞，广十尺，左右出巨各二十尺，高、广如行城之法。
为爵穴、煇鼠，施荅其外，机、冲、钱、城，广与队等，杂其间以镌剑，持冲十人，执剑五人，皆以有力者。
令案目者视适，以鼓发之，夹而射之，重而射，披机藉之，城上繁下矢、石、沙、炭以雨之，薪火、水汤以济之，审赏行罚，以静为故，从之以急，毋使生虑。
若此，则云梯之攻败矣。
守为行堞，堞高六尺而一等，施剑其面，以机发之，冲至则去之。
不至则施之。
爵穴，三尺而一。
蒺藜投必遂而立，以车推引之。
裾城外，去城十尺，裾厚十尺。
伐裾，小大尽本断之，以十尺为传，离而深埋之，坚筑，毋使可拔。
二十步一杀，杀有一鬲，鬲厚十尺。
杀有两门，门广五尺。
裾门一，施浅埋，弗筑，令易拔。
城希裾门而直桀。
县火，四尺一钩樴。
五步一灶，灶门有炉炭。
令适人尽入，■火烧门，县火次之。
出载而立，其广终队。
两载之间一火，皆立而待鼓而然火，即具发之。
适人除火而复攻，县火复下，适人甚病，故引兵而去，则令我死士左右出穴门击遗师，令贲士、主将皆听城鼓之音而出，又听城鼓之音而入。
因素出兵施伏，夜半城上四面鼓噪，适人必或，有此必破军杀将。
以白衣为服，以号相得，若此，则云梯之攻败矣。