于是佛告弥勒菩萨：‘汝行诣维摩诘问疾。
’弥勒白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：“弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住，如佛所说。
比丘，汝今即时，亦生亦老亦灭。
若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。
一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
若弥勒得受记者，一切众生亦应受记，所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得，所以者何？一切众生即菩提相。
若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度，所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
是故弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。
如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。
”世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。
故我不任诣彼问疾。
’
佛告光严童子：‘汝行诣维摩诘问疾。
’光严白佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。
所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士从何所来？”答我言：“吾从道场来。
”我问：“道场者何所是？”答曰：“直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈退故；禅定是道场

尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何通达佛道？’维摩诘言：‘若菩萨行于非道，是为通达佛道。
’又问：‘云何菩萨行于非道？’答曰：‘若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。
示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生，无有恚碍；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。
示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入形残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种性中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾婇女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
’
于是维摩诘问文殊师利：‘何等为如来种？’文殊师利言：‘有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。
以要言之，六十二见及一切烦恼，皆为佛种。
’曰：‘何谓也？’答曰：‘若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如植种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。
如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。
譬如不下巨海，不能得无价宝珠。
如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
’
尔时，大迦叶叹言：‘善哉！善哉！文殊师利！快说此语。
诚如所言，尘劳之俦，为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心；乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发？譬如根败之士，其于五欲不能复利。
如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。
是故文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。

尔时，维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。
’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。
法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。
因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为不二法门。
’
不眴菩萨曰：‘受、不受为二。
若法不受，则不可得，以不得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
’
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。
见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
’
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。
不动则无念，无念即无分别，通达此者，是为入不二法门。
’
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。
若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
’
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。
观心相空如幻化者，无菩萨心，无声闻心，是为入不二法门。
’
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。
若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
’
师子菩萨曰：‘罪、福为二。
若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。
’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。
若得诸法等，则不起漏不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。
’
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。
若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
’
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。
世间性空，即是出世间。
于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。
’
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。
若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭，如是解者，是为入不二法门。
’
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。
法若究竟，尽若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽不尽相。
如是入者，是为入不二法门。
’
普守菩萨曰：‘我、无我为二。
我尚不可得，非我何可得？见我实性者？不复起二，是为入不二法门。
’
电天菩萨曰：‘明、无明为二。
无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
’
喜见菩萨曰：‘色、色空为二。
色即是空，非色灭空，色性自空。
如是受想行识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。
’明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。
四种性即是空种性，如前际后际空，故中际亦空。
若能如是知诸种性者，是为入不二法门。
’
妙意菩萨曰：‘眼、色为二。
若知眼性于色，不贪不恚不痴，是名寂灭。
如是耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二

于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？时维摩诘，知其意而语言：‘佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。
’
时维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。
彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。
时彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。
时维摩诘问众菩萨言：‘诸仁者！谁能致彼佛饭？’以文殊师利威神力故，咸皆默然。
维摩诘言：‘仁此大众，无乃可耻？’文殊师利曰：‘如佛所言，勿轻未学。
’
于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：‘汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。
汝往到彼，如我辞曰：“维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。
” ’时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：‘维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。
’
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！今此上人，从何所来？娑婆世界，为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛，佛告之曰：‘下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。
于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教；彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。
’彼菩萨言：‘其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯！’佛言：‘甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。
’
于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。
时彼九百万菩萨俱发声言：‘我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。
’佛言：‘可往。
摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。
又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。
又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。
又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳！’
时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：‘云何仁者为法来耶？求床座耶？’舍利弗言：‘我为法来，非为床座。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？’
‘夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求；夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。
所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也；法名无染，若染于法，乃至涅槃，是则染著，非求法也；法无行处，若行于法，是则行处，非求法也；法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也；法无处所，若着处所，是则着处，非求法也；法名无相，若随相识，是则求相，非求法也；法不可住，若住于法，是则住法，非求法也；法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也；法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。
是故舍利弗！若求法者，于一切法，应无所求。
’
说是语时，五百天子于诸法中，得法眼净。
尔时，长者维摩诘，问文殊师利：‘仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？’文殊师利言：‘居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。
彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
’于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。
于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利：‘就师子座，与诸菩萨上人俱坐，当自立身如彼座像。
’其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。
诸新发意菩萨及大弟子，皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗：‘就师子座。
’舍利弗言：‘居士！此座高广，吾不能升。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。
’于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言：‘居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。
’维摩诘言：‘唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如