于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈演说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。
睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。
汝今谛听，当为汝说。
”
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。
认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。
二妄相依，生妄业道。
有妄业故妄见流转。
厌流转者，妄见涅槃。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。
有诸能入，非觉入故。
是故动念及与息念，皆归迷闷。
“何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。
譬如有人不自断命。
是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。
为憎爱心养无明故，相续求道，皆不成就。
“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。
善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。
“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。
善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。
悟已超过一切证者，悉为人相。
善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。
“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。
云何非我？我是众生，则非是我。
云何非彼？我是众生，非彼我故。
善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了名“众生相”。
“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者。
一切业智所不自见，犹如命根。
“善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢。
觉所觉者，不离尘故。
如汤销冰，无别有冰知冰销者。
存我觉我，亦复如是。
“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
“何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
“何以故？有我爱者

于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。
我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。
汝今谛听，当为汝说。
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。
于实相中，实无菩萨及诸众生。
何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。
譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。
此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。
此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。
则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。
一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。
法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
“善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
清净慧当知，圆满菩提性，
无取亦无证，无菩萨众生。
觉与未觉时，渐次有差别，
众生为解碍

于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。
承佛圆音，不因修习而得善利。
世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非方便。
唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。
汝今谛听，当为汝说。
”
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。
于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量。
圆摄所归，循性差别，当有三种。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。
静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。
由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。
此方便者，名奢摩他。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。
由起幻故，便能内发大悲轻安。
一切菩萨从此起行，渐次增进。
彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。
幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。
此方便者，名三摩钵提。
“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。
受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。
烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。
妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
此方便者，名为禅那。
“善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。
十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。
“善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　威德汝当知，无上大觉心，
　　本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。
　　如来总开示，便有三种类。
　　寂静奢摩他，如镜照诸像。
　　如幻三摩提，如苗渐增长。
　　禅那唯寂灭，如彼器中锽。
　　三种妙法门，皆是觉随顺。
　　十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。
　　三事圆证故，名究竟涅槃。

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。
世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，令彼群盲不堕邪见。
”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。
汝今谛听，当为汝说。
”
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不著声闻缘觉境界。
虽现尘劳，心恒清净。
示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
“末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复抟财妻子眷属。
若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。
“善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。
云何四病？
“一者作病。
若复有人作如是言，我于本心作种种行，欲求圆觉。
彼圆觉性非作得故，说名为病。
“二者任病。
若复有人作如是言，我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。
彼圆觉性非任有故，说名为病。
“三者止病。
若复有人作如是言，我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。
彼圆觉性非止合故，说名为病。
“四者灭病。
若复有人作如是言，我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界。
一切永寂，欲求圆觉。
彼圆觉性非寂相故，说名为病。
“离四病者，则知清净。
作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。
“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。
彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。
现逆顺境，犹如虚空。
了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。
如是修行，方入圆觉。
“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。
于诸法中自他憎爱，亦复如是。
“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言，尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。
如是发心，不堕邪见。
”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
　　普觉汝当知，末世诸众生，
　　欲求善知识

佛言：辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。
常行二百五十戒、进止清净，为四真道行成阿罗汉。
阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地。
次为阿那含，阿那含者，寿终灵神上十九天证阿罗汉。
次为斯陀含，斯陀含者，一上一还即得阿罗汉。
次为须陀洹，须陀洹者，七死七生便证阿罗汉。
爱欲断者，如四肢断，不复用之。
阿罗汉已达不生灭的境界，他已断了六道中的「分段生死」，证得小乘最高的果位，能飞行变化，六神通具足，而且有旷劫的寿命（即寿命很长）。
阿罗汉下面的位阶就是「阿那含」，它是第三果，即不再到欲界受生。
证阿那含的修行者寿终后，灵神超生十九天，就能证阿罗汉果。
阿那含下面是「斯陀含」，断欲界六品思惑，是证第二果的修行人，在他生命周期的寿命里，必须分段生死、再一来一返，即得证阿罗汉果。
接下来「须陀洹」是初果，谓去凡夫初入圣道之法流。
逆流者为逆生死暴流，已断见惑入初圣位。
需再经过七次的生死往返，才能证得阿罗汉。
修行，首先就要断爱欲。
爱欲是三界六道轮回的种子（因）；断了爱欲这个「因」，就不会有三界轮回的「果」。