夫有国有家者，礼仪之用尚矣。
然而历代损益，每有不同，非务相改，随时之宜故也。
汉文以人情季薄，国丧革三年之纪。
光武以中兴崇俭，七庙有共堂之制。
魏祖以侈惑宜矫，终敛去袭称之数。
晋武以丘郊不异，二至并南北之祀。
互相即袭，以讫于今，岂三代之典不存哉，取其应时之变而已。
且闵子讥古礼，退而致事。
叔孙创汉制，化流后昆。
由此言之，任己而不师古，秦氏以之致亡。
师古而不适用，王莽所以身灭。
然则汉、魏以来，各揆古今之中，以通一代之仪。
司马彪集后汉众注，以为《礼仪志》，校其行事，已与前汉颇不同矣。
况三国鼎峙，历晋至宋，时代移改，各随事立。
自汉末剥乱，旧章乖弛，魏初则王粲、卫觊典定众仪。
蜀朝则孟光、许慈创理制度。
晋始则荀顗、郑冲详定晋礼。
江左则荀嵩、刁协缉理乖紊。
其间名儒通学，诸所论叙，往往新出，非可悉载。
今抄魏氏以后经国诞章，以备此志云。
魏文帝虽受禅于汉，而以夏数为得天，故黄初元年诏曰“孔子称行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。
此圣人集群代之美事，为后王制法也。
《传》曰夏数为得天。
朕承唐、虞之美，至于正朔，当依虞、夏故事。
若殊徽号，异器械，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。
每四时之季月，服黄十八日，腊以丑，牲用白，其饰节旄，自当赤，但节幡黄耳。
其余郊祀天地朝会四时之服，宜如汉制。
宗庙所服，一如《周礼》”尚书令桓阶等奏“据三正周复之义，国家承汉氏人正之后，当受之以地正，牺牲宜用白，今从汉十三月正，则牺牲不得独改。
今新建皇统，宜稽古典先代，以从天命，而告朔牺牲，壹皆不改，非所以明革命之义也”诏曰“服色如所奏。
其余宜如虞承唐，但腊日用丑耳，此亦圣人之制也”
明帝即位，便有改正朔之意，朝议多异同，故持疑不决。
久乃下诏曰“黄初以来，诸儒共论正朔，或以改之为宜，或以不改为是，意取驳异，于今未决。
朕在东宫时闻之，意常以为夫子作《春秋》，通三统，为后王法。
正朔各从色，不同因袭。
自五帝、三王以下，或父子相继，同体异德。
或纳大麓，受终文祖。
或寻干戈，从天行诛。
虽遭遇异时，步骤不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。
由此言之，何必以不改为是邪”
于是公卿以下博议。
侍中高堂隆议曰“按自古有文章以来，帝王之兴，受禅之与干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。
《易》曰：《革》，元亨利贞。
有孚改命吉。
汤武革命，应乎天，从乎人。
其义曰，水火更用事，犹王者必改正朔易服色也。
《易通卦验》曰

“国之大事，在祀与戎”。
自书契经典，咸崇其义，而圣人之德，莫大于严父者也。
故司马迁著《封禅书》，班固备《郊祀志》，上纪皇王正祀，下录郡国百神。
司马彪又著《祭祀志》，以续终汉。
中兴以后，其旧制诞章，粲然弘备。
自兹以降，又有异同，故复撰次云尔。
汉献帝延康元年十一月己丑，诏公卿告祠高庙。
遣兼御史大夫张音奉皇帝玺绶策书，禅帝位于魏。
是时魏文帝继王位，南巡在颍阴。
有司乃为坛于颍阴之繁阳故城。
庚午，登坛。
魏相国华歆跪受玺绂以进于王。
既受毕，降坛视燎，成礼而返，未有祖配之事。
魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。
是时魏都洛京，而神祇兆域明堂灵台，皆因汉旧事。
四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊，自后以为常。
及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
是时二汉郊禋之制具存，魏所损益可知也。
四年八月，帝东巡，过繁昌，使执金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。
《后汉纪》，章帝诏高邑祠即位坛。
此虽前代已行之事，然为坛以祀天，而坛非神也。
今无事于上帝，而致祀于虚坛，未详所据也。
景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘，诏曰“盖帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明。
尊祀世统，以昭功德。
故先代之典既著，则禘郊祖宗之制备也。
昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。
自甘泉、后土、雍宫、五畤神祇兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。
古代之所更立者，遂有阙焉。
曹氏世系，出自有虞氏。
今祀圆丘，以始祖帝舜配，号圆丘曰皇皇帝天。
方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。
天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。
地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。
宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以后，终魏世，不复郊祀。
孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。
文曰“皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。
汉飨国二十有四世，历年四百三十，行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，率土分崩。
孽臣曹丕，遂夺神器。
丕子睿继世作慝，窃名乱制。
权生于东南，遭值期运，承乾秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。
群臣将相州郡百城执事之人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天。
皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。
权畏天命，敢不敬从。
谨择元日，登坛柴燎，即皇帝位。
唯尔有神飨之。
左右有吴，永

汉《鼙舞歌》五篇：《关东有贤女》、《章和二年中》、《乐久长》、《四方皇》、《殿前生桂树》。
魏《鼙舞歌》五篇：《明明魏皇帝》、《太和有圣帝》、《魏历长》、《天生烝民》、《为君既不易》。
魏陈思王《鼙舞歌》五篇：
《圣皇篇》，当《章和二年中》：圣皇应历数，正康帝道休。
九州咸宾服，威德洞八幽。
三公奏诸公，不得久淹留。
蕃位任至重，旧章咸率由。
侍臣省文奏，陛下体仁慈。
沉吟有爱恋，不忍听可之。
迫有官典宪，不得顾恩私。
诸王当就国，玺绶何累缞。
便时舍外殿，宫省寂无人。
主上增顾念，皇母怀苦辛。
何以为赠赐，倾府竭宝珍。
文钱百亿万，采帛若烟云。
乘舆服御物，锦罗与金银。
龙旗垂九旒，羽盖参斑轮。
诸王自计念，无功荷厚德。
思一效筋力，糜躯以报国。
鸿胪拥节卫，副使随经营。
贵戚并出送，夹道交辎軿。
车服齐整设，鞾晔耀天精。
武骑卫前后，鼓吹箫笳声。
祖道魏东门，泪下沾冠缨。
扳盖因内顾，俯仰慕同生。
行行将日莫，何时还阙庭。
车轮为裴回，四马踌躇鸣。
路人尚酸鼻，何况骨肉情。
《灵芝篇》，当《殿前生桂树》：灵芝生玉地，朱草被洛滨。
荣华相晃耀，光采晔若神。
古时有虞舜，父母顽且嚚。
尽孝于田陇，烝烝不违仁。
伯瑜年七十，采衣以娱亲，慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。
丁兰少失母，自伤蚤孤茕，刻木当严亲，朝夕致三牲。
暴子见陵侮，犯罪以亡形，丈人为泣血，免戾全其名。
董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
责家填门至，不知何用归。
天灵感至德，神女为秉机。
岁月不安居，乌乎我皇考。
生我既已晚，弃我何期蚤。
《蓼莪》谁所兴，念之令人老。
退咏《南风》诗，洒泪满袆抱。
乱曰：圣皇君四海，德教朝夕宣。
万国咸礼让，百姓家肃虔。
庠序不失仪，孝悌处中田。
户有曾闵子，比屋皆仁贤。
髫龀无夭齿，黄发尽其年。
陛下三万岁，慈母亦复然。
《大魏篇》，当《汉吉昌》：大魏应灵符，天禄方甫始。
圣德致泰和，神明为驱使。
左右宜供养，中殿宜皇子。
陛下长寿考，群臣拜贺咸说喜。
积善有余庆，荣禄固天常。
众善填门至，臣子蒙福祥。
无患及阳遂，辅翼我圣皇。
众吉咸集会，凶邪奸恶并灭亡。
黄鹄游殿前，神鼎周四阿。
玉马充乘舆，芝盖树九华。
白虎戏西除，舍利从辟邪。
骐驎蹑足舞，凤凰拊翼歌。
丰年大置酒，玉尊列广庭。
乐饮过三爵，朱颜暴己形。
式宴不违礼，君臣歌《鹿鸣》。
乐人舞鼙鼓，百官雷抃赞若惊。
储礼如江海，积善若陵山。
皇嗣繁且炽，孙子列曾玄。
群臣咸称万岁，陛下长乐寿年。
御酒停未饮，贵戚跪东厢。
侍

宋文帝元嘉三年五月庚午，以诛徐羡之等，仇耻已雪，币告太庙。
元嘉三年十二月甲寅，西征谢晦，告太庙、太社。
晦平，车驾旋轸，又告。
元嘉六年七月，太学博士徐道娱上议曰“伏见太庙烝尝仪注，皇帝行事毕，出便坐，三公已上献，太祝送神于门，然后至尊还拜，百官赞拜，乃退。
谨寻清庙之道，所以肃安神也。
《礼》曰，庙者，貌也。
神灵所冯依也。
事亡如存，若常在也。
既不应有送神之文，自陈豆荐俎，车驾至止，并弗奉迎。
夫不迎而送，送而后辞，暗短之情，实用未达。
按时人私祠，诚皆迎送，由于无庙，庶感降来格。
因心立意，非王者之礼也。
《仪礼》虽太祝迎尸于门，此乃延尸之仪，岂是敬神之典。
恐于礼有疑。
谨以议上”有司奏下礼官详判。
博士江邃议“在始不逆，明在庙也。
卒事而送，节孝思也。
若不送而辞，是舍亲也。
辞而后送，是遣神也。
故孝子不忍违其亲，又不忍遣神。
是以祝史送神以成烝尝之义”博士贺道期议“乐以迎来，哀以送往。
《祭统》迎牲而不迎尸。
《诗》云：钟鼓送尸。
郑云：尸，神象也。
与今仪注不迎而后送，若合符契”博士荀万秋议“古之事尸，与今之事神，其义一也。
周礼，尸出，送于庙门，拜，尸不顾。
《诗》云：钟鼓送尸。
则送神之义，其来久矣。
《记》曰：迎牲而不迎尸，别嫌也。
尸在门外，则疑于臣。
入庙中，则全于君。
君在门外，则疑于君。
入庙，则全于臣。
是故不出者，明君臣之义。
”邃等三人谓旧仪为是，唯博士陈珉同道娱议。
参详“邃等议虽未尽，然皆依拟经礼。
道娱、珉所据难从。
今众议不一，宜遵旧体”。
诏可。
元嘉六年九月，太学博士徐道娱上议曰“祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。
谨按禘祫之礼，三年一，五年再。
《公羊》所谓五年再殷祭也。
在四时之间，《周礼》所谓凡四时之间祀也。
盖历岁节月无定，天子诸侯，先后弗同。
《礼》称天子祫尝，诸侯烝祫。
有田则祭，无田则荐。
郑注：天子先祫然后时祭，诸侯先时祭然后祫。
有田者既祭又荐新。
祭以首时，荐以仲月。
然则大祭四祀，其月各异。
天子以孟月殷，仲月烝，诸侯孟月尝，仲月祫也。
《春秋》僖公八年秋七月，禘。
文公二年八月，大事于太庙。
《谷梁传》曰：著祫尝也。
昭公十五年二月，有事于武宫。
《左传》曰：礼也。
又《周礼》仲冬享烝。
《月令》季秋尝稻。
晋春烝曲沃，齐十月尝太公，此并孟仲区别不共之明文矣。
凡祭必先卜，日用丁巳，如不从，进卜远日。
卜未吉，岂容二事，推期而往，理尤可知。
寻殷烝祀重，祭荐礼轻。
轻尚异月，重宁反同。
且祭不欲数，数则渎

蔡邕论叙汉乐曰：一曰郊庙神灵，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短箫铙歌。
晋郊祀歌五篇，傅玄造：
天命有晋，穆穆明明。
我其夙夜，祗事上灵。
常于时假，迄用有成。
于荐玄牡，进夕其牲。
崇德作乐，神只是听。
右祠天地五郊夕牲歌一篇。
宣文烝哉，曰靖四方。
永言保之，夙夜匪康。
光天之命，上帝是皇。
嘉乐殷荐，灵祚景详。
神祇隆假，享福无疆。
右祠天地五郊迎送神歌一篇。
天祚有晋，其命惟新。
受终于魏，奄有兆民。
燕及皇天，怀柔百神。
不显遗烈，之德之纯。
享其玄牡，式用肇禋。
神祇来格，福禄是臻。
时迈其犹，昊天子之。
祐享有晋，兆民戴之。
畏天之威，敬授民时。
不显不承，于犹绎思。
皇极斯建，庶绩咸熙。
庶几夙夜，惟晋之祺。
宣文惟后，克配彼天。
抚宁四海，保有康年。
于乎缉熙，肆用靖民。
爰立曲制，爰修礼纪。
作民之极，莫匪资始。
克昌厥后，永言保之。
右飨天地五郊歌三篇。
前所作天地郊明堂歌五篇，傅玄造：
皇矣有晋，时迈其德。
受终于天，光济万国。
万国既光，神定厥祥。
虔于郊祀，祗事上皇。
祗事上皇，百禄是臻。
巍巍祖考，克配彼天。
嘉牲匪歆，德馨惟飨。
受天之祚，神和四畅。
右天地郊明堂夕牲歌。
于赫大晋，膺天景祥。
二帝迈德，宣兹重光。
我皇受命，奄有万方。
郊祀配享，礼乐孔章。
神祇嘉飨，祖考是皇。
克昌厥后，保祚无疆。
右天地郊明堂降神歌。
整泰坛，祀皇神。
精气感，百灵宾。
蕴朱火，燎芳薪。
紫烟游，冠青云。
神之体，靡象形。
旷无方，幽以清。
神之来，光景照。
听无闻，视无兆。
神之至，举歆歆。
灵爽协，动余心。
神之坐，同欢娱。
泽云翔，化风舒。
嘉乐奏，文中声。
八音谐，神是听。
咸洁斋，并芬芳。
烹牷牲，享玉觞。
神说飨，歆禋祀。
祐大晋，降繁祉。
胙京邑，行四海。
保天年，穷地纪。
右天郊飨神歌。
整泰行，俟皇祗。
众神感，群灵仪。
阴祀设，吉礼施。
夜将极，时未移。
祗之体，无形象。
潜泰幽，洞忽荒。
祗之出，渼若有。
灵无远，天下母。
祗之来，遗光景。
照若存，终冥冥。
祗之至，举欣欣。
舞象德，歌成文。
祗之坐，同欢豫。
泽雨施，化云布。
乐八变，声教敷。
物咸享，只是娱。
斋既洁，侍者肃。
玉觞进，咸穆穆。
飨嘉庆，歆德馨。
胙有晋，暨群生。
溢九壤，格天庭。
保万寿，延亿龄。
右地郊飨神歌。
经始明堂，享祀匪懈。
于皇烈考，光配上帝。
赫赫上帝，既高既崇。
圣考是配，明德显融。
率土敬职，万方来祭。
常于时假，保胙永世。
右明堂飨神歌。
宋南郊雅乐登歌三篇，颜延之造：