余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，未尝一日别余也。
前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金门商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。
则是余梦中所有者，反为西湖所无。
及至断桥一望，凡昔日之弱柳夭桃、歌楼舞榭，如洪水淹没，百不存一矣。
余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保我梦中之西湖，尚得完全无恙也。
因想余梦与李供奉异。
供奉之梦天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻。
余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。
今余僦居他氏已二十三载，梦中犹在故居。
旧役小？，今已白头，梦中仍是总角。
夙习未除，故态难脱。
而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻于徐，惟吾旧梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。
儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也。
因作《梦寻》七十二则，留之后世，以作西湖之影。
余犹山中人，归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。
嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉！
岁辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱题。

宋时西湖有三贤祠两：其一在孤山竹阁。
三贤者，白乐天、林和靖、苏东坡也。
其一在龙井资圣院。
三贤者，赵阅道、僧辨才、苏东坡也。
宝庆间，袁樵移竹阁三贤祠于苏公堤，建亭馆以沾官酒。
或题诗云：“和靖、东坡、白乐天，三人秋菊荐寒泉，而今满面生尘土，欲与袁樵趁酒钱。
”又据陈眉公笔记，钱塘有水仙王庙，林和靖祠堂近之。
东坡先生以和靖清节映世，遂移神像配食水仙王。
黄山谷有《水仙花》诗用此事：“钱塘昔闻水仙庙，荆州今见水仙花，暗香靓色撩诗句，宜在孤山处士家。
”则宋时所祀，止和靖一人。
明正德三年，郡守杨孟瑛重浚西湖，立四贤祠，以祀李邺侯、白、苏、林四人，杭人益以杨公，称五贤。
而后乃祧杨公，增祀周公维新、王公？州，称六贤祠。
张公亮曰：“湖上之祠，宜以久居其地，与风流标令为山水深契者，乃列之。
周公冷面，且为神明，有别祠矣。
？州文人，与湖非久要，今并四公而坐，恐难熟热也。
”人服其确论。
张明弼《六贤祠》诗：
山川亦自有声气，西湖不易与人热。
五日京兆王弇州，冷面臬司号寒铁。
原与湖山非久要，心胸不复留风月。
犹议当时李邺侯，西泠尚未通舟楫。
惟有林苏白乐天，真与烟霞相接纳。
风流俎豆自千秋，松风菊露梅花雪。

昭庆寺，自狮子峰、屯霞石发脉，堪舆家谓之火龙。
石晋元年始创，毁于钱氏乾德五年。
宋太平兴国元年重建，立戒坛。
天禧初，改名昭庆。
是岁又火。
迨明洪武至成化，凡修而火者再。
四年奉敕再建，廉访杨继宗监修。
有湖州富民应募，挚万金来。
殿宇室庐，颇极壮丽。
嘉靖三十四年以倭乱，恐贼据为巢，遽火之。
事平再造，遂用堪舆家说，辟除民舍，使寺门见水，以厌火灾。
隆庆三年复毁。
万历十七年，司礼监太监孙隆以织造助建，悬幢列鼎，绝盛一时。
而两庑栉比，皆市廛精肆，奇货可居。
春时有香市，与南海、天竺、山东香客及乡村妇女儿童，往来交易，人声嘈杂，舌敝耳聋，抵夏方止。
崇祯十三年又火，烟焰障天，湖水为赤。
及至清初，踵事增华，戒坛整肃，较之前代，尤更庄严。
一说建寺时，为钱武肃王八十大寿，寺僧圆净订缁流古朴、天香、胜莲、胜林、慈受、慈云等，结莲社，诵经放生，为王祝寿。
每月朔，登坛设戒，居民行香礼佛，以昭王之功德，因名昭庆。
今以古德诸号，即为房名。
袁宏道《昭庆寺小记》：
从武林门而西，望保俶塔，突兀层崖中，则已心飞湖上也。
午刻入昭庆，茶毕，即掉小舟入湖。
山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。
此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。
余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。
晚同子公渡净寺，觅小修旧住僧房。
取道由六桥、岳坟归。
草草领略，未极遍赏。
阅数日，陶周望兄弟至。
张岱《西湖香市记》：
西湖香市，起于花朝，尽于端午。
山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。
然进香之人市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺。
昭庆寺两廊故无日不市者，三代八朝之古董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。
至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。
凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼、伢儿嬉具之类，无不集。
此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留容，肆无留酿。
袁石公所谓“山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月。
而此以香客杂来，光景又别。
士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；丝竹管弦，不胜其摇鼓合？笙之聒帐；鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；
宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。
如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。
数百十万男男女女、老老少少，

虎跑寺本名定慧寺，唐元和十四年性空师所建。
宪宗赐号曰广福院。
大中八年改大慈寺，僖宗乾符三年加“定慧”二字。
宋末毁。
元大德七年重建。
又毁。
明正德十四年，宝掌禅师重建。
嘉靖十九年又毁。
二十四年，山西僧永果再造。
今人皆以泉名其寺云。
先是，性空师为蒲坂卢氏子，得法于百丈海，来游此山，乐其灵气郁盘，栖禅其中。
苦于无水，意欲他徙。
梦神人语曰：“师毋患水，南岳有童子泉，当遣二虎驱来。
”翼日，果见二虎跑地出泉，清香甘冽。
大师遂留。
明洪武十一年，学士宋濂朝京，道山下。
主僧邀濂观泉，寺僧披衣同举梵咒，泉？沸而出，空中雪舞。
濂心异之，为作铭以记。
城中好事者取以烹茶，日去千担。
寺中有调水符，取以为验。
苏轼《虎跑泉》诗：
亭亭石榻东峰上，此老初来百神仰。
虎移泉眼趋行脚，龙作浪花供抚掌。
至今游人灌濯罢，卧听空阶环夫响。
故知此老如此泉，莫作人间去来想。
袁宏道《虎跑泉》诗：
竹林松涧净无尘，僧老当知寺亦贫。
饥鸟共分香积米，枯枝常足道人薪。
碑头字识开山偈，炉里灰寒护法神。
汲取清泉三四盏，芽茶烹得与尝新。

紫阳庵在瑞石山。
其山秀石玲珑，岩窦窈窕。
宋嘉定间，邑人胡杰居此。
元至元间，道士徐洞阳得之，改为紫阳庵。
其徒丁野鹤修炼于此。
一日，召其妻王守素入山，付偈云：“懒散六十年，妙用无人识。
顺逆俱两忘，虚空镇长寂。
”遂抱膝而逝。
守素乃奉尸而漆之，端坐如生。
妻亦束发为女冠，不下山者二十年。
今野鹤真身在殿亭之右。
亭中名贤留题甚众。
其庵久废，明正统甲子，道士范应虚重建，聂大年为记。
万历三十一年，布政史继辰范涞构空翠亭，撰《紫阳仙迹记》，绘其图景并名公诗，并勒石亭中。
李流芳《题紫阳庵画》：
南山自南高峰逦迤而至城中之吴山，石皆奇秀一色，如龙井、烟霞、南屏、万松、慈云、胜果、紫阳，一岩一壁，皆可累日盘桓。
而紫阳精巧，俯仰位置，一一如人意中，尤奇也。
余己亥岁与淑士同游，后数至湖上，以畏入城市，多放浪两山间，独与紫阳隔阔。
辛亥偕方回访友云居，乃复一至，盖不见十余年，所往来于胸中者，竟失之矣。
山水绝胜处，每恍惚不自持，强欲捉之，纵之旋去。
此味不可与不知痛痒者....紫阳庵道也。
余画紫阳时，又失紫阳矣。
岂独紫阳哉，凡山水皆不可画，然不可不画也，存其恍惚而已矣。
书之以发孟旸一笑。
袁宏道《紫阳宫小记》：
余最怕入城。
吴山在城内，以是不得遍观，仅匆匆一过紫阳宫耳。
紫阳宫石，玲珑窈窕，变态横出，湖石不足方比，梅花道人一幅活水墨也。
奈何辱之郡郭之内，使山林懒僻之人亲近不得，可叹哉。
王稚登《紫阳庵丁真人祠》诗：
丹壑断人行，琪花洞里生。
乱崖兼地破，群象逐峰成。
一石一云气，无松无水声。
丁生化鹤处，蜕骨不胜情。
董其昌《题紫阳庵》诗：
初邻尘市点灵峰，径转幽深绀殿重。
古洞经春犹闷雪，危厓百尺有欹松。
清猿静叫空坛月，归鹤愁闻故国钟。
石髓年来成汗漫，登临须愧羽人踪。