嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧，至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。
洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。
居吴时，将与《文录》并刻矣。
适以忧去，未遂。
当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。
去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。
洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。
今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教，久行于四力，而独未及于蕲。
蕲之士得读遗言，若亲炙去夫子之教。
指见良知，若重睹日月之光。
唯恐传习之个博，而未以重复之为繁也。
请裒其所逸者增刻之，若何？”
洪曰：“然师门‘致知格物’之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。
故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。
盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没，未及三纪而格言微旨，渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。
”
乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。
其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。
并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。
庶几读者不以知解承，而唯以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。

以方问“尊德性”一条。
先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。
晦翁言子静以‘尊德性’诲人，某教人岂不是‘道问学’处多了些子。
是分‘尊德性’‘道问学’作两件，且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德行而已。
岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”
问“致广大”二句。
曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。
盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。
故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”
又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”
曰：“念虑之精微，即事理之精微也。
”

先生曰：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。
见性者无异同之可言矣。
”

一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。
’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。
’佛说‘还未见性’，此义未明。
”
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。
人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。
盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。
学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。
久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。
岂以在外者之闻见为累哉！”

先生曰：“人生大病只是一傲字。
为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。
故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生，诸君常要体此。
人心本是天然之理，精精明明，无织介染着，只是一无我而已；胸中切不可有，有即傲也。
古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。
谦者众善之基，傲者众恶之魁。
”