四年五月，莽曰：“保成師友祭酒唐林、故諫議祭酒琅邪紀逡，孝弟忠恕，敬上愛下，博通舊聞，德行醇備，至於黃髮，靡有愆失。
其封林爲建德侯，逡爲封德侯，位皆特進，見禮如三公。
賜弟一區，錢三百萬，授几杖焉。
”
六月，更授諸侯茅土於明堂，曰：“予製作地理，建封五等，考之經藝，合之傳記，通於義理，論之思之，至於再三，自始建國之元以來九年於茲，乃今定矣。
予親設文石之平，陳菁茅四色之土，欽告於岱宗泰社后土、先祖先妣，以班授之。
各就厥國，養牧民人，用成功業。
其在緣邊，若江南，非詔所召，遣侍於帝城者，納言掌貨大夫且調都內故錢，予其祿，公歲八十萬，侯、伯四十萬，子、男二十萬。
”然復不能盡得。
莽好空言，慕古法，多封爵人，性實遴嗇，託以地理未定，故且先賦茅土，用慰喜封者。
是歲，復明六管之令。
每一管下，爲設科條防禁，犯者罪至死，吏民抵罪者浸衆。
又一切調上公以下諸有奴婢者，率一口出錢三千六百，天下愈愁，盜賊起。
納言馮常以六管諫，莽大怒，免常官。
置執法左右刺奸。
選用能吏侯霸等分督六尉、六隊，如漢刺史，與三公士郡一人從事。
臨淮瓜田儀等爲盜賊，依阻會稽長州，琅邪女子呂母亦起。
初，呂母子爲縣吏，爲宰所冤殺。
母散家財，以酤酒買兵弩，陰厚貧窮少年，得百餘人，遂攻海曲縣，殺其宰以祭子墓。
引兵入海，其衆浸多，後皆萬數。
莽遣使者即赦盜賊，還言：“盜賊解，輒複合。
問其故，皆曰愁法禁煩苛，不得舉手。
力作所得，不足以給貢稅。
閉門自守，又坐鄰伍鑄錢挾銅，奸吏因以愁民。
民窮，悉起爲盜賊。
”莽大怒，免之。
其或順指，言“民驕黠當誅”。
及言“時運適然，且滅不久”，莽說，輒遷之。
是歲八月，莽親之南郊，鑄作威鬥。
威鬥者，以五石銅爲之，若北斗，長二尺五寸，欲以厭勝衆兵。
既成，令司命負之，莽出在前，入在御旁。
鑄鬥日，大寒，百官人馬有凍死者。
五年正月朔，北軍南門災。
以大司馬司允費興爲荊州牧，見，問到部方略，興對曰：“荊、揚之民率依阻山澤，以漁採爲業。
間者，國張六管，稅山澤，妨奪民之利，連年久旱，百姓飢窮，故爲盜賊。
興到部，欲令明曉告盜賊歸田裏，假貸犁牛種食，闊其租賦，幾可以解釋安集。
”莽怒，免興官。
天下吏以不得奉祿，併爲奸利，郡尹縣宰家累千金。
莽下詔曰：“詳考始建國二年胡虜猾夏以來，諸軍吏及緣邊吏大夫以上爲奸利增產致富者，收其家所有財產五分之四，以助邊急。
”公府士馳傳天下，考覆貪饕，開吏告其將，奴婢告其主，幾以禁奸
其封林爲建德侯，逡爲封德侯，位皆特進，見禮如三公。
賜弟一區，錢三百萬，授几杖焉。
”
六月，更授諸侯茅土於明堂，曰：“予製作地理，建封五等，考之經藝，合之傳記，通於義理，論之思之，至於再三，自始建國之元以來九年於茲，乃今定矣。
予親設文石之平，陳菁茅四色之土，欽告於岱宗泰社后土、先祖先妣，以班授之。
各就厥國，養牧民人，用成功業。
其在緣邊，若江南，非詔所召，遣侍於帝城者，納言掌貨大夫且調都內故錢，予其祿，公歲八十萬，侯、伯四十萬，子、男二十萬。
”然復不能盡得。
莽好空言，慕古法，多封爵人，性實遴嗇，託以地理未定，故且先賦茅土，用慰喜封者。
是歲，復明六管之令。
每一管下，爲設科條防禁，犯者罪至死，吏民抵罪者浸衆。
又一切調上公以下諸有奴婢者，率一口出錢三千六百，天下愈愁，盜賊起。
納言馮常以六管諫，莽大怒，免常官。
置執法左右刺奸。
選用能吏侯霸等分督六尉、六隊，如漢刺史，與三公士郡一人從事。
臨淮瓜田儀等爲盜賊，依阻會稽長州，琅邪女子呂母亦起。
初，呂母子爲縣吏，爲宰所冤殺。
母散家財，以酤酒買兵弩，陰厚貧窮少年，得百餘人，遂攻海曲縣，殺其宰以祭子墓。
引兵入海，其衆浸多，後皆萬數。
莽遣使者即赦盜賊，還言：“盜賊解，輒複合。
問其故，皆曰愁法禁煩苛，不得舉手。
力作所得，不足以給貢稅。
閉門自守，又坐鄰伍鑄錢挾銅，奸吏因以愁民。
民窮，悉起爲盜賊。
”莽大怒，免之。
其或順指，言“民驕黠當誅”。
及言“時運適然，且滅不久”，莽說，輒遷之。
是歲八月，莽親之南郊，鑄作威鬥。
威鬥者，以五石銅爲之，若北斗，長二尺五寸，欲以厭勝衆兵。
既成，令司命負之，莽出在前，入在御旁。
鑄鬥日，大寒，百官人馬有凍死者。
五年正月朔，北軍南門災。
以大司馬司允費興爲荊州牧，見，問到部方略，興對曰：“荊、揚之民率依阻山澤，以漁採爲業。
間者，國張六管，稅山澤，妨奪民之利，連年久旱，百姓飢窮，故爲盜賊。
興到部，欲令明曉告盜賊歸田裏，假貸犁牛種食，闊其租賦，幾可以解釋安集。
”莽怒，免興官。
天下吏以不得奉祿，併爲奸利，郡尹縣宰家累千金。
莽下詔曰：“詳考始建國二年胡虜猾夏以來，諸軍吏及緣邊吏大夫以上爲奸利增產致富者，收其家所有財產五分之四，以助邊急。
”公府士馳傳天下，考覆貪饕，開吏告其將，奴婢告其主，幾以禁奸
孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。
其位東方，其日甲乙，盛德在木， 其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。
東風 解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負冰，獺祭魚，候雁北。
天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉， 建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。
東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝於青陽左個，以出春令。
布德施惠，行慶賞，省徭賦。
立春之 日，天子親率三公、九卿、大夫以迎歲於東郊，修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡， 禁伐木，母覆巢、殺胎夭，毋は毋卵，毋聚衆、置城郭，掩骼<骨此>。
孟春行 夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。
行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至， 黎莠蓬蒿並興。
行冬令，則水潦爲敗，雨霜大雹，首稼不入。
正月官司空，其樹 楊。
仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。
其位東方，其日甲乙，其蟲鱗， 其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃李 始華，蒼庚鳴，鷹化爲鳩。
天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊， 服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於 青陽太廟。
命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止獄訟。
養幼小，存孤獨，以通 句萌。
擇元日，令民社。
是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲鹹動蘇。
先雷三日， 振鐸以令於兆民，曰：“雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。
” 令官市，同度量，鈞衡石，角鬥稱。
毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨農功。
祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至， 寇戎來徵。
行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘。
行夏令，則其國氣早來， 蟲螟爲害。
二月官倉，其樹杏。
季春之月，招搖指辰，昏七星中，旦牽牛中，其位東方，其日甲乙，其蟲鱗， 其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。
桐始華，田鼠 化爲β，虹始見，萍始生。
天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊， 服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟。
其兵矛，其畜羊。
朝於 青陽右個。
舟牧覆舟，五覆五反，乃言具於天子。
天子烏始乘舟，薦鮪於寢廟， 乃爲麥祈實。
是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。
天子命有司，發倉，助貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，使諸侯，聘名士，禮 賢者。
命司空，時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，導通溝 瀆，達路除道
其位東方，其日甲乙，盛德在木， 其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。
東風 解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負冰，獺祭魚，候雁北。
天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉， 建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。
東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝於青陽左個，以出春令。
布德施惠，行慶賞，省徭賦。
立春之 日，天子親率三公、九卿、大夫以迎歲於東郊，修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡， 禁伐木，母覆巢、殺胎夭，毋は毋卵，毋聚衆、置城郭，掩骼<骨此>。
孟春行 夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。
行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至， 黎莠蓬蒿並興。
行冬令，則水潦爲敗，雨霜大雹，首稼不入。
正月官司空，其樹 楊。
仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。
其位東方，其日甲乙，其蟲鱗， 其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃李 始華，蒼庚鳴，鷹化爲鳩。
天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊， 服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於 青陽太廟。
命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止獄訟。
養幼小，存孤獨，以通 句萌。
擇元日，令民社。
是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲鹹動蘇。
先雷三日， 振鐸以令於兆民，曰：“雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。
” 令官市，同度量，鈞衡石，角鬥稱。
毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨農功。
祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至， 寇戎來徵。
行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘。
行夏令，則其國氣早來， 蟲螟爲害。
二月官倉，其樹杏。
季春之月，招搖指辰，昏七星中，旦牽牛中，其位東方，其日甲乙，其蟲鱗， 其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。
桐始華，田鼠 化爲β，虹始見，萍始生。
天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊， 服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟。
其兵矛，其畜羊。
朝於 青陽右個。
舟牧覆舟，五覆五反，乃言具於天子。
天子烏始乘舟，薦鮪於寢廟， 乃爲麥祈實。
是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內。
天子命有司，發倉，助貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，使諸侯，聘名士，禮 賢者。
命司空，時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，導通溝 瀆，達路除道
人主之術，處無爲之事，而行不言之教。
清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。
是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。
是故慮無失策，謀無過事，言爲文章，行爲儀表於天下。
進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。
故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，︻纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。
故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。
夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。
夫三關者，不可不慎守也。
若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。
天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。
太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。
昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。
甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。
月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於明堂。
明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。
其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。
因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。
故其化如神。
其地南至交止，北至幽都，東至谷，西至三危，莫不聽從。
當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。
末世之政則不然。
上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。
執政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以爲治，無以異於執彈而來鳥，捭而狎犬也，亂乃逾甚。
夫水濁則魚僉，政苛則民亂。
故夫養虎豹犀象者，爲之圈檻，供其嗜慾，適其飢飽，違其怒恚。
然而不能終其天年者，形有所劫也。
是以上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。
不直之於本，而事之於末，璧猶揚果而弭塵，抱薪以救火也。
故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成。
塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。
刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化爲貴。
至精爲神。
夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾於千里。
冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。
故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知爲之者誰，而功自成。
智者弗能誦，辯者弗能形。
昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其
清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。
是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。
是故慮無失策，謀無過事，言爲文章，行爲儀表於天下。
進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。
故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，︻纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。
故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。
夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。
夫三關者，不可不慎守也。
若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。
天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。
太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。
昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。
甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。
月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於明堂。
明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。
其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。
因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。
故其化如神。
其地南至交止，北至幽都，東至谷，西至三危，莫不聽從。
當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。
末世之政則不然。
上好取而無量，下貪狼而無讓，民貧苦而仇爭，事力勞而無功，智詐萌興，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行。
執政有司，不務反道矯拂其本，而事修其末，削薄其德，曾累其刑，而欲以爲治，無以異於執彈而來鳥，捭而狎犬也，亂乃逾甚。
夫水濁則魚僉，政苛則民亂。
故夫養虎豹犀象者，爲之圈檻，供其嗜慾，適其飢飽，違其怒恚。
然而不能終其天年者，形有所劫也。
是以上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。
不直之於本，而事之於末，璧猶揚果而弭塵，抱薪以救火也。
故聖人事省而易治，求寡而易澹，不施而仁，不言而信，不求而得，不爲而成。
塊然保真，抱德推誠，天下從之，如響之應聲，景之像形，其所修者本也。
刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化爲貴。
至精爲神。
夫疾呼不過聞百步，志之所在，逾於千里。
冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫使之然。
故至精之像，弗招而自來，不麾而自住，窈窈冥冥，不知爲之者誰，而功自成。
智者弗能誦，辯者弗能形。
昔孫叔敖恬臥，而郢人無所害其鋒；市南宜遼弄丸，而兩家之難無所關其
古者有鍪而綣領，以王天下者矣。
其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。
當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。
烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也。
豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉？
古者民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。
聖人乃作，爲之築土構木，以爲宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。
伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。
後世爲之機杼勝復，以便其用，而民得以掩形禦寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。
後世爲之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，衝絕道路，不通往來也；乃爲窬木方版，以爲舟航。
故地勢有無，得相委輸。
乃爲靻蹻而超千里，肩荷負儋之勤也，而作爲之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。
爲鷙禽猛獸之害傷人，而無以禁御也；而作爲之鑄金鍛鐵以爲兵刃，猛獸不能爲害。
故民迫其難，則求其便；困其患，則造其備。
人各以其所知，去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，則先王之法度，有移易者矣。
古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。
立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。
禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。
夏后氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。
有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。
夏后氏祭於暗，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。
堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同者也。
故五帝異道，而德覆天下；三王殊事，而名施後世。
此皆因時變而制禮樂者。
譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音，故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。
魯昭公有慈母而愛之，死，爲之練冠，故有慈母之服。
陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。
先王之制，不宜則廢之。
末世之事，善則著之，是故禮樂未始有常也。
故聖人制禮樂，而不制於禮樂。
治國有常，而利民爲本；政教有經，而令行爲上。
苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。
夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。
故聖人法與時變，禮與俗化。
衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故變古未可非，而循俗未足多也。
百川異源，而皆歸於海；百家殊業，而皆務於治。
王道缺而《詩》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》作。
《詩》、《春秋》，學之美者
其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。
當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。
烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也。
豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉？
古者民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。
聖人乃作，爲之築土構木，以爲宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。
伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。
後世爲之機杼勝復，以便其用，而民得以掩形禦寒。
古者剡耜而耕，摩蜃而耨，木鉤而樵，抱甀而汲，民勞而利薄。
後世爲之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。
古者大川名谷，衝絕道路，不通往來也；乃爲窬木方版，以爲舟航。
故地勢有無，得相委輸。
乃爲靻蹻而超千里，肩荷負儋之勤也，而作爲之楺輪建輿，駕馬服牛，民以致遠而不勞。
爲鷙禽猛獸之害傷人，而無以禁御也；而作爲之鑄金鍛鐵以爲兵刃，猛獸不能爲害。
故民迫其難，則求其便；困其患，則造其備。
人各以其所知，去其所害，就其所利。
常故不可循，器械不可因也，則先王之法度，有移易者矣。
古之制，婚禮不稱主人，舜不告而娶，非禮也。
立子以長，文王舍伯邑考而用武王，非制也。
禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。
夏后氏殯於阼階之上，殷人殯於兩楹之間，周人殯於西階之上，此禮之不同者也。
有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用槨，周人牆置翣，此葬之不同者也。
夏后氏祭於暗，殷人祭於陽，周人祭於日出以朝，此祭之不同者也。
堯《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，湯《大濩》，周《武象》，此樂之不同者也。
故五帝異道，而德覆天下；三王殊事，而名施後世。
此皆因時變而制禮樂者。
譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音，故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。
魯昭公有慈母而愛之，死，爲之練冠，故有慈母之服。
陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。
先王之制，不宜則廢之。
末世之事，善則著之，是故禮樂未始有常也。
故聖人制禮樂，而不制於禮樂。
治國有常，而利民爲本；政教有經，而令行爲上。
苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。
夫夏、商之衰也，不變法而亡；三代之起也，不相襲而王。
故聖人法與時變，禮與俗化。
衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故變古未可非，而循俗未足多也。
百川異源，而皆歸於海；百家殊業，而皆務於治。
王道缺而《詩》作，周室廢，禮義壞，而《春秋》作。
《詩》、《春秋》，學之美者
太清問於無窮子曰：“子知道乎？”無窮子曰：“吾弗知也。
”又問於無爲“吾知道有數。
”曰：“其數奈何？”無爲曰：“吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。
此吾所以知道之數也。
”太清又問於無始曰：“曏者，吾道於無窮，曰：‘吾弗知之。
”又問於無爲，無爲曰：‘吾知道。
’曰：‘子之知道，亦有數乎？’無爲曰：‘吾知道有數。
’曰：‘其數奈何？’無爲曰：‘吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。
吾所以知道之數也。
’若是，則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非？”無始曰：“弗知之深，而知之淺；弗知內，而知之外；弗知精，而知之粗。
”太清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪？”無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。
孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之爲善，斯不善也。
”故“知者不言，言者不知”也。
白公問於孔子曰：“人可以微言？”孔子不應。
白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳、越之善沒者能取之矣。
”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑、澠之水合，易牙嘗而知之。
”白公曰：“然則人固不可以微言乎？”孔子曰：“何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。
爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至爲無爲，夫淺知之所爭者，末矣。
”白公不得也，故死於浴室。
故老子曰：“言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不吾知也。
”白公之謂也。
惠子爲惠王爲國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。
惠王甚說之。
以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。
”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎對曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。
此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。
治國有禮，不在文辯。
”故老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。
”此之謂也。
田駢以道術說齊王，王應之曰：“寡人所有，齊國也。
道術雖以除患，願聞國之政。
”田駢對曰：“臣之言無政，而可以爲政。
譬之若林木無材，而可以爲材。
願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。
雖無除其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。
齊國之政，何足問哉！”此老聃之所謂“無狀之狀，無物之象”者也。
若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。
材不及林，林不及雨，雨不及
”又問於無爲“吾知道有數。
”曰：“其數奈何？”無爲曰：“吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。
此吾所以知道之數也。
”太清又問於無始曰：“曏者，吾道於無窮，曰：‘吾弗知之。
”又問於無爲，無爲曰：‘吾知道。
’曰：‘子之知道，亦有數乎？’無爲曰：‘吾知道有數。
’曰：‘其數奈何？’無爲曰：‘吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。
吾所以知道之數也。
’若是，則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非？”無始曰：“弗知之深，而知之淺；弗知內，而知之外；弗知精，而知之粗。
”太清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪？”無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。
孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之爲善，斯不善也。
”故“知者不言，言者不知”也。
白公問於孔子曰：“人可以微言？”孔子不應。
白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳、越之善沒者能取之矣。
”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑、澠之水合，易牙嘗而知之。
”白公曰：“然則人固不可以微言乎？”孔子曰：“何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。
爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。
故至言去言，至爲無爲，夫淺知之所爭者，末矣。
”白公不得也，故死於浴室。
故老子曰：“言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不吾知也。
”白公之謂也。
惠子爲惠王爲國法，已成而示諸先生，先生皆善之，奏之惠王。
惠王甚說之。
以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。
”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎對曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，後亦應之。
此舉重勸力之歌也，豈無鄭、衛激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。
治國有禮，不在文辯。
”故老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。
”此之謂也。
田駢以道術說齊王，王應之曰：“寡人所有，齊國也。
道術雖以除患，願聞國之政。
”田駢對曰：“臣之言無政，而可以爲政。
譬之若林木無材，而可以爲材。
願王察其所謂，而自取齊國之政焉已。
雖無除其患害，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。
齊國之政，何足問哉！”此老聃之所謂“無狀之狀，無物之象”者也。
若王之所問者，齊也；田駢所稱者，材也。
材不及林，林不及雨，雨不及
清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。
知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑。
發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。
見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。
居知所爲，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。
道者，置之前而不摯，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。
夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。
事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。
千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。
《堯戒》曰：“戰戰慄慄，日慎一日。
”人莫蹪於山，而蹪於垤。
”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。
患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。
雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。
禍與福同門，利與害爲鄰，非神聖人，莫之能分。
凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。
曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。
使知所爲是者，事必可行，則天下無不達之途矣。
是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。
百事之變化，國家之治亂，待而後成。
是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。
故物或損之而益，或益之而損。
何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。
病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。
女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有寢丘者。
其地確石而名醜，荊人鬼，越人禨，人莫之利也。
”孫叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。
其子辭而不受，請有寢之丘。
楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。
此所謂損之而益也。
何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。
氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。
內無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導諛。
明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之。
諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。
夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下所願也，然而終於身死國亡，此所謂益之而損者也。
夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。
衆人皆知利利而病病也，唯聖人知病之爲利，知利之爲病也。
夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。
以言大利
知人之性，其自養不勃，知事之制，其舉錯不惑。
發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。
見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。
居知所爲，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。
道者，置之前而不摯，錯之後而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。
是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。
夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。
事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。
千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。
《堯戒》曰：“戰戰慄慄，日慎一日。
”人莫蹪於山，而蹪於垤。
”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。
患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。
雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。
夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。
禍與福同門，利與害爲鄰，非神聖人，莫之能分。
凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其或利或害，此愚智之所以異也。
曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉而用之，陷溺於難者，不可勝計也。
使知所爲是者，事必可行，則天下無不達之途矣。
是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。
百事之變化，國家之治亂，待而後成。
是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。
故物或損之而益，或益之而損。
何以知其然也？昔者，楚莊王既勝晉於河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。
病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女。
女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有寢丘者。
其地確石而名醜，荊人鬼，越人禨，人莫之利也。
”孫叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。
其子辭而不受，請有寢之丘。
楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。
此所謂損之而益也。
何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯於嘉陵。
氣充志驕，淫侈無度，暴虐萬民。
內無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導諛。
明年出遊匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之。
諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。
夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下所願也，然而終於身死國亡，此所謂益之而損者也。
夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯於嘉陵，所以身死於匠驪氏也。
衆人皆知利利而病病也，唯聖人知病之爲利，知利之爲病也。
夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃。
以言大利
天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨 露以濡之。
其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。
此之 謂神明。
聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而 禍除。
遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。
夫溼 之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。
日之行也，不 見其移；騏驥倍日而馳，草木爲之靡；縣烽未轉，而日在其前。
故天之且風，草 木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。
以陰陽之氣相動也。
故寒暑燥溼，以類相從；聲響疾徐，以音應也。
故《易》曰：“鳴鶴在陰， 其子和之。
”高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。
是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流， 沛然而施，無地而不澍，無物而不生。
故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。
故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河 不滿溢，海不溶波。
故《詩》雲：“懷柔百神，及河嶠嶽。
”逆天暴物，則日月 薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《詩》曰：“正 月繁霜，我心憂傷。
”天之與人，有以相通也。
故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。
故 神明之事，不可以智巧爲也，不可以筋力致也。
天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡， 化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，外而不渝， 奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。
宋人有以象爲其君爲楮葉者，三年而成， 莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。
列子曰：“使天地三年而成一 葉，則萬物之有葉者寡矣。
夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！ ”故凡可度者，小也；可數者，少也。
至大，非度所能及也，至衆，非數所能領 也。
故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可鬥斛也。
故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。
故聖人懷天氣， 抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能 以神化也。
《詩》雲：“神之聽之，終和且平。
”夫鬼神視之無形，聽之無聲， 然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。
《詩》雲：“神之 格思，不可度思，矧可射思。
”此之謂也。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日 照其晝，陰陽化，列星
其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。
此之 謂神明。
聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而 禍除。
遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。
夫溼 之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。
日之行也，不 見其移；騏驥倍日而馳，草木爲之靡；縣烽未轉，而日在其前。
故天之且風，草 木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。
以陰陽之氣相動也。
故寒暑燥溼，以類相從；聲響疾徐，以音應也。
故《易》曰：“鳴鶴在陰， 其子和之。
”高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。
是以天心呿唫者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流， 沛然而施，無地而不澍，無物而不生。
故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。
故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河 不滿溢，海不溶波。
故《詩》雲：“懷柔百神，及河嶠嶽。
”逆天暴物，則日月 薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。
《詩》曰：“正 月繁霜，我心憂傷。
”天之與人，有以相通也。
故國危亡而天文變，世惑亂而虹霓現，萬物有以相連，精祲有以相蕩也。
故 神明之事，不可以智巧爲也，不可以筋力致也。
天地所包，陰陽所嘔，雨露所濡， 化生萬物，瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤澤若濡，摩而不玩，外而不渝， 奚仲不能旅，魯般不能造，此謂之大巧。
宋人有以象爲其君爲楮葉者，三年而成， 莖柯豪芒，鋒殺顏澤，亂之楮葉之中而不可知也。
列子曰：“使天地三年而成一 葉，則萬物之有葉者寡矣。
夫天地之施化也，嘔之而生，吹之而落，豈此契契哉！ ”故凡可度者，小也；可數者，少也。
至大，非度所能及也，至衆，非數所能領 也。
故九州不可頃畝也，八極不可道里也，太山不可丈尺也，江海不可鬥斛也。
故大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信。
故聖人懷天氣， 抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗，民化而遷善，若性諸己，能 以神化也。
《詩》雲：“神之聽之，終和且平。
”夫鬼神視之無形，聽之無聲， 然而郊天、望山川，禱祠而求福，雩兌而請雨，卜筮而決事。
《詩》雲：“神之 格思，不可度思，矧可射思。
”此之謂也。
天致其高，地致其厚，月照其夜，日 照其晝，陰陽化，列星
黃帝問曰：六化六變，勝復淫治，甘苦辛鹹酸淡先後，餘知之矣。
夫五運之化，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，餘未能明其事。
欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟！臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，久而不易。
帝曰：願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？
岐伯曰：先立其年以明其氣，金木水火土運行之數，寒暑燥溼風火臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。
帝曰：太陽之政奈何？
岐伯曰：辰戌之紀也。
太陽，太角，太陰。
壬辰，壬戌。
其運風，其化鳴紊啓拆，其變振拉摧拔，其病眩、掉、目瞑。
太角（初正）、少徵、太宮、少商、太羽（終）。
太陽，太徵，太陰。
戊辰，戊戌，同正徵。
其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病熱鬱。
太徵、少宮、太商、少羽（終）、少角（初）。
太陽，太宮，太陰。
甲辰歲會（同天符），甲戌歲會（同天符）。
其運陰埃，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病溼、下重。
太宮、少商、太羽（終）、太角（初）、少徵。
太陽，太商，太陰。
庚辰，庚戌。
其運涼，其化霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其病燥、背瞀、胷滿。
太商、少羽（終）、少角（初）、太徵、少宮。
太陽，太羽，太陰。
丙辰天符，丙戌天符。
其運寒，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病大寒留於溪谷。
太羽（終）、太角（初）、少徵、太宮、少商。
凡此太陽司天之政，氣化運行先天，天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星、鎮星。
其谷玄、黅，其政肅，其令徐。
寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。
少陽中治，時雨乃涯，止極雨散，還於太陰，雲朝北極，溼化乃布，澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒溼之氣，持於氣交。
民病寒溼，發肌肉萎、足痿不收、濡瀉、血溢。
初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，身熱、頭痛、嘔吐、肌腠瘡瘍。
二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑。
民病氣鬱中滿，寒乃始。
三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降。
民病寒，反熱中、癰疽、注下、心熱、瞀悶，不治者死。
四之氣，風溼交爭，風化爲雨，乃長，乃化，乃成。
民病大熱，少氣、肌肉萎、足痿、注下、赤白。
五之氣，陽復化，草乃長，乃化，乃
夫五運之化，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或從地氣而逆天氣，或相得，或不相得，餘未能明其事。
欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫，天地升降，不失其宜，五運宣行，勿乖其政，調之正味，從逆奈何？
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！此天地之綱紀，變化之淵源，非聖帝孰能窮其至理歟！臣雖不敏，請陳其道，令終不滅，久而不易。
帝曰：願夫子推而次之，從其類序，分其部主，別其宗司，昭其氣數，明其正化，可得聞乎？
岐伯曰：先立其年以明其氣，金木水火土運行之數，寒暑燥溼風火臨御之化，則天道可見，民氣可調，陰陽卷舒，近而無惑，數之可數者，請遂言之。
帝曰：太陽之政奈何？
岐伯曰：辰戌之紀也。
太陽，太角，太陰。
壬辰，壬戌。
其運風，其化鳴紊啓拆，其變振拉摧拔，其病眩、掉、目瞑。
太角（初正）、少徵、太宮、少商、太羽（終）。
太陽，太徵，太陰。
戊辰，戊戌，同正徵。
其運熱，其化暄暑鬱燠，其變炎烈沸騰，其病熱鬱。
太徵、少宮、太商、少羽（終）、少角（初）。
太陽，太宮，太陰。
甲辰歲會（同天符），甲戌歲會（同天符）。
其運陰埃，其化柔潤重澤，其變震驚飄驟，其病溼、下重。
太宮、少商、太羽（終）、太角（初）、少徵。
太陽，太商，太陰。
庚辰，庚戌。
其運涼，其化霧露蕭飋，其變肅殺凋零，其病燥、背瞀、胷滿。
太商、少羽（終）、少角（初）、太徵、少宮。
太陽，太羽，太陰。
丙辰天符，丙戌天符。
其運寒，其化凝慘凜冽，其變冰雪霜雹，其病大寒留於溪谷。
太羽（終）、太角（初）、少徵、太宮、少商。
凡此太陽司天之政，氣化運行先天，天氣肅，地氣靜，寒臨太虛，陽氣不令，水土合德，上應辰星、鎮星。
其谷玄、黅，其政肅，其令徐。
寒政大舉，澤無陽焰，則火發待時。
少陽中治，時雨乃涯，止極雨散，還於太陰，雲朝北極，溼化乃布，澤流萬物，寒敷於上，雷動於下，寒溼之氣，持於氣交。
民病寒溼，發肌肉萎、足痿不收、濡瀉、血溢。
初之氣，地氣遷，氣乃大溫，草乃早榮，民乃厲，溫病乃作，身熱、頭痛、嘔吐、肌腠瘡瘍。
二之氣，大涼反至，民乃慘，草乃遇寒，火氣遂抑。
民病氣鬱中滿，寒乃始。
三之氣，天政布，寒氣行，雨乃降。
民病寒，反熱中、癰疽、注下、心熱、瞀悶，不治者死。
四之氣，風溼交爭，風化爲雨，乃長，乃化，乃成。
民病大熱，少氣、肌肉萎、足痿、注下、赤白。
五之氣，陽復化，草乃長，乃化，乃