王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。
諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。
天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
制：農田百畝。
百畝之分：上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。
庶人在官者，其祿以是爲差也。
諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫祿；君，十卿祿。
次國之卿，三大夫祿；君，十卿祿。
小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。
次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。
小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，其有中士、下士者，數各居其上之三分。
凡四海之內九州島島，州方千里。
州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以爲附庸間田。
八州，州二百一十國。
天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以晳，其餘以祿士，以爲間田。
凡九州島島，千七百七十三國。
天子之元士、諸侯之附庸不與。
天子百里之內以共官，千里之內以爲御。
千里之外，設方伯。
五國以爲屬，屬有長。
十國以爲連，連有帥。
三十國以爲卒，卒有正。
二百一十國以爲州，州有伯。
八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。
八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。
千里之內曰甸，千里之外，曰採、曰流。
天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
大國：三卿；皆命於天子；下大夫五人，上士二十七人。
次國：三卿；二卿命於天子，一卿命於其君；下大夫五人，上士二十七人。
小國：二卿；皆命於其君；下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫爲三監，監於方伯之國，國三人。
天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，則賜也。
不過九命。
次國之君，不過七命；小國之君，不過五命。
大國之卿，不過三命；下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
凡官民材，必先論之。
論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。
爵人於朝，與士共之。
刑人於市，與衆棄之。
是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗弗與言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一巡守：歲二月，東巡守至於岱宗，柴而望
諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士下士，凡五等。
天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。
天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯，天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
制：農田百畝。
百畝之分：上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下農夫食五人。
庶人在官者，其祿以是爲差也。
諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。
中士倍下士，上士倍中士，下大夫倍上士；卿，四大夫祿；君，十卿祿。
次國之卿，三大夫祿；君，十卿祿。
小國之卿，倍大夫祿，君十卿祿。
次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。
小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫，其有中士、下士者，數各居其上之三分。
凡四海之內九州島島，州方千里。
州，建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十，凡二百一十國；名山大澤不以封，其餘以爲附庸間田。
八州，州二百一十國。
天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六十有三，凡九十三國；名山大澤不以晳，其餘以祿士，以爲間田。
凡九州島島，千七百七十三國。
天子之元士、諸侯之附庸不與。
天子百里之內以共官，千里之內以爲御。
千里之外，設方伯。
五國以爲屬，屬有長。
十國以爲連，連有帥。
三十國以爲卒，卒有正。
二百一十國以爲州，州有伯。
八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。
八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。
千里之內曰甸，千里之外，曰採、曰流。
天子：三公，九卿，二十七大夫，八十一元士。
大國：三卿；皆命於天子；下大夫五人，上士二十七人。
次國：三卿；二卿命於天子，一卿命於其君；下大夫五人，上士二十七人。
小國：二卿；皆命於其君；下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫爲三監，監於方伯之國，國三人。
天子之縣內諸侯，祿也；外諸侯，嗣也。
制：三公，一命卷；若有加，則賜也。
不過九命。
次國之君，不過七命；小國之君，不過五命。
大國之卿，不過三命；下卿再命，小國之卿與下大夫一命。
凡官民材，必先論之。
論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。
爵人於朝，與士共之。
刑人於市，與衆棄之。
是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之塗弗與言也；屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。
天子五年一巡守：歲二月，東巡守至於岱宗，柴而望
孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中大蔟。
其數八。
其味酸，其臭羶。
其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
天子居青陽左個。
乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。
先立春三日，大史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。
天子乃齊。
立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。
還反，賞公卿、諸侯、大夫於朝。
命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。
慶賜遂行，毋有不當。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初爲常。
是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿諸侯九推。
反，執爵於大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰：勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。
乃修祭典。
命祀山林川澤，犧牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。
毋麑，毋卵。
毋聚大衆，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。
兵戎不起，不可從我始。
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。
行秋令則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。
行冬令則水潦爲敗，雪霜大摯，首種不入。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中夾鍾。
其數八。
其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化爲鳩。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。
擇元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至。
至之日，以大牢祠於高禖。
天子親往，后妃帥九嬪御。
乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啓戶始出。
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。
日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。
是月也，耕者少舍。
乃修闔扇，寢廟畢備。
毋作大事，以妨農之事。
是月也，毋竭川澤，
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中大蔟。
其數八。
其味酸，其臭羶。
其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
天子居青陽左個。
乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。
先立春三日，大史謁之天子曰：某日立春，盛德在木。
天子乃齊。
立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春於東郊。
還反，賞公卿、諸侯、大夫於朝。
命相佈德和令，行慶施惠，下及兆民。
慶賜遂行，毋有不當。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初爲常。
是月也，天子乃以元日祈谷於上帝。
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿諸侯九推。
反，執爵於大寢，三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰：勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。
乃修祭典。
命祀山林川澤，犧牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。
毋麑，毋卵。
毋聚大衆，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。
兵戎不起，不可從我始。
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。
行秋令則其民大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。
行冬令則水潦爲敗，雪霜大摯，首種不入。
仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中夾鍾。
其數八。
其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化爲鳩。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旗，衣青衣，服倉玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。
擇元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至。
至之日，以大牢祠於高禖。
天子親往，后妃帥九嬪御。
乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啓戶始出。
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。
日夜分，則同度量，鈞衡石，角鬥甬，正權概。
是月也，耕者少舍。
乃修闔扇，寢廟畢備。
毋作大事，以妨農之事。
是月也，毋竭川澤，
后王命冢宰，降德於衆兆民。
子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。
左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨着綦。
婦事舅姑，如事父母。
雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。
左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏帙，大觿、木燧、衿纓，綦屨。
以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麥、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，棗、慄、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。
若已食則退，若未食則佐長者視具。
凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。
孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。
由命士以上，父子皆異宮。
昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾。
少者執牀與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。
父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳，杖屨只敬之，勿敢近。
敦牟卮匜，非餕莫敢用；與恆食飲，非餕，莫之敢飲食。
父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕，父沒母存，冢子御食，羣子婦佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕。
在父母舅姑之所，有命之，應唯敬對。
進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟；寒不敢襲，癢不敢搔；不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見裏。
父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。
五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。
少事長，賤事貴，共帥時。
男不言內，女不言外。
非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。
外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。
男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
道路：男子由右，女子由左。
子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待；加之事，人待之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復之。
子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。
子婦
子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰笄總，拂髦冠緌纓，端韠紳，搢笏。
左右佩用，左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧，偪，屨着綦。
婦事舅姑，如事父母。
雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，笄總，衣紳。
左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧，右佩箴、管、線、纊，施縏帙，大觿、木燧、衿纓，綦屨。
以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘酏、酒醴、芼羹、菽麥、蕡稻、黍粱、秫唯所欲，棗、慄、飴、蜜以甘之，堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛縰，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。
若已食則退，若未食則佐長者視具。
凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。
孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。
由命士以上，父子皆異宮。
昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾。
少者執牀與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。
父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳，杖屨只敬之，勿敢近。
敦牟卮匜，非餕莫敢用；與恆食飲，非餕，莫之敢飲食。
父母在，朝夕恆食，子婦佐餕，既食恆餕，父沒母存，冢子御食，羣子婦佐餕如初，旨甘柔滑，孺子餕。
在父母舅姑之所，有命之，應唯敬對。
進退周旋慎齊，升降出入揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟；寒不敢襲，癢不敢搔；不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見裏。
父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。
五日，則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧；足垢，燂湯請洗。
少事長，賤事貴，共帥時。
男不言內，女不言外。
非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。
外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內言不出，外言不入。
男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
道路：男子由右，女子由左。
子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待；加之事，人待之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復之。
子婦有勤勞之事，雖甚愛之，姑縱之，而寧數休之。
子婦
文王之爲世子，朝於王季，日三。
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。
及莫，又至，亦如之。
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
王季腹膳，然後亦復初。
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾。」然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不脫冠帶而養。
文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。
旬有二日乃間。
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以爲何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。
古者謂年齡，齒亦齡也。
我百爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之爲世子也。
凡學世子及學士，必時。
春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。
小樂正學幹，大胥贊之。
龠師學戈，龠師丞贊之。
胥鼓南。
春誦夏弦，大師詔之。
瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。
禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。
終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，必以幣。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
凡語於郊者，必取賢斂才焉。
或以德進，或以事舉，或以言揚。
曲藝皆誓之，以待又語。
三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。
於成均以及取爵於上尊也。
始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。
儐於東序，一獻，無介語可也。
教世子。
凡三王教世子必以禮樂。
樂，所以修內也；禮，所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。
大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」設四輔及三公。
不必備，唯其人。
語使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。
及莫，又至，亦如之。
其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
王季腹膳，然後亦復初。
食上，必在，視寒暖之節，食下，問所膳；命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾。」然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。
文王有疾，武王不脫冠帶而養。
文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。
旬有二日乃間。
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以爲何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」文王曰：「非也。
古者謂年齡，齒亦齡也。
我百爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能蒞阼，周公相，踐阼而治。
抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。
文王之爲世子也。
凡學世子及學士，必時。
春夏學干戈，秋冬學羽龠，皆於東序。
小樂正學幹，大胥贊之。
龠師學戈，龠師丞贊之。
胥鼓南。
春誦夏弦，大師詔之。
瞽宗秋學禮，執禮者詔之；冬讀書，典書者詔之。
禮在瞽宗，書在上庠。
凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
大樂正學舞干鏚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。
終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。
凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，必以幣。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。
凡大合樂，必遂養老。
凡語於郊者，必取賢斂才焉。
或以德進，或以事舉，或以言揚。
曲藝皆誓之，以待又語。
三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人，遠之。
於成均以及取爵於上尊也。
始立學者，既興器用幣，然後釋菜不舞不授器，乃退。
儐於東序，一獻，無介語可也。
教世子。
凡三王教世子必以禮樂。
樂，所以修內也；禮，所以修外也。
禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
立大傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。
大傅審父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。
師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
《記》曰：「虞、夏、商、周，有師保，有疑丞。」設四輔及三公。
不必備，唯其人。
語使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
大凡生於天地之間者，皆曰命。
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也。
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
諸侯立五廟，一罈一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠爲鬼。
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
官師一廟，曰考廟。
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人無廟，死曰鬼。
王爲羣姓立社，曰大社。
王自爲立社，曰王社。
諸侯爲百姓立社，曰國社。
諸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成羣立社曰置社。
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自爲立七祀。
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自爲立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之霸九州島島也，其子曰后土，能平九州島島，故祀以爲社。
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
契爲司徒而民成；冥勤
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也；用騂犢。
埋少牢於泰昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。
王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。
山林、川穀、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。
有天下者，祭百神。
諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。
大凡生於天地之間者，皆曰命。
其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。
七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其餘不變也。
天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。
是故：王立七廟，一罈一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。
遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。
去祧爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠曰鬼。
諸侯立五廟，一罈一墠。
曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖爲壇，去壇爲墠。
壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。
去墠爲鬼。
大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。
顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
適士二廟一罈，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。
皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。
去壇爲鬼。
官師一廟，曰考廟。
王考無廟而祭之，去王考曰鬼。
庶士庶人無廟，死曰鬼。
王爲羣姓立社，曰大社。
王自爲立社，曰王社。
諸侯爲百姓立社，曰國社。
諸侯自立社，曰侯社。
大夫以下，成羣立社曰置社。
王爲羣姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。
王自爲立七祀。
諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。
諸侯自爲立五祀。
大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。
適士立二祀：曰門，曰行。
庶士、庶人立一祀，或立戶，或立竈。
王下祭殤五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。
諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。
夫聖王之制祭祀也：法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。
是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。
共工氏之霸九州島島也，其子曰后土，能平九州島島，故祀以爲社。
帝嚳能序星辰以着衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。
鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。
黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。
契爲司徒而民成；冥勤
凡治人之道，莫急於禮。
禮有五經，莫重於祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。
是故，唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也；備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：內盡於己，而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣。
不求其爲。
此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也。
孝者畜也。
順於道不逆於倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
既內自盡，又外求助，昏禮是也。
故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；官備則具備。
水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服。
諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
及時將祭，君子乃齊。
齊之爲言齊也。
齊不齊以致齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則於物無防也，嗜慾無止也。
及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。
故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。
心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮。
是故君子之齊也，專致其精明之德也。
故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。
定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交於神明也。
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。
君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。
君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚裸屍，大宗執璋瓚亞裸。
及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。
宗婦執盎從夫人薦涗水。
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執干鏚就舞位，君爲東上，冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。
冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。
夫祭有三重焉：獻之屬
禮有五經，莫重於祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心也；心怵而奉之以禮。
是故，唯賢者能盡祭之義。
賢者之祭也，必受其福。
非世所謂福也。
福者，備也；備者，百順之名也。
無所不順者，謂之備。
言：內盡於己，而外順於道也。
忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也。
上則順於鬼神，外則順於君長，內則以孝於親。
如此之謂備。
唯賢者能備，能備然後能祭。
是故，賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。
明薦之而已矣。
不求其爲。
此孝子之心也。
祭者，所以追養繼孝也。
孝者畜也。
順於道不逆於倫，是之謂畜。
是故，孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪畢則祭。
養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。
盡此三道者，孝子之行也。
既內自盡，又外求助，昏禮是也。
故國君取夫人之辭曰：「請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。」此求助之本也。
夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也；官備則具備。
水草之菹，陸產之醢，小物備矣；三牲之俎，八簋之實，美物備矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽之物備矣。
凡天之所生，地之所長，茍可薦者，莫不鹹在，示盡物也。
外則盡物，內則盡志，此祭之心也。
是故，天子親耕於南郊，以共齊盛；王后蠶於北郊，以共純服。
諸侯耕於東郊，亦以共齊盛；夫人蠶於北郊，以共冕服。
天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。
及時將祭，君子乃齊。
齊之爲言齊也。
齊不齊以致齊者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊。
不齊則於物無防也，嗜慾無止也。
及其將齊也，防其邪物，訖其嗜慾，耳不聽樂。
故記曰：「齊者不樂」，言不敢散其志也。
心不茍慮，必依於道；手足不茍動，必依於禮。
是故君子之齊也，專致其精明之德也。
故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。
定之之謂齊。
齊者精明之至也，然後可以交於神明也。
是故，先期旬有一日，宮宰宿夫人，夫人亦散齊七日，致齊三日。
君致齊於外，夫人致齊於內，然後會於大廟。
君純冕立於阼，夫人副褘立於東房。
君執圭瓚裸屍，大宗執璋瓚亞裸。
及迎牲，君執紖，卿大夫從士執芻。
宗婦執盎從夫人薦涗水。
君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，此之謂夫婦親之。
及入舞，君執干鏚就舞位，君爲東上，冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍。
是故天子之祭也，與天下樂之；諸侯之祭也，與竟內樂之。
冕而揔幹，率其羣臣，以樂皇屍，此與竟內樂之之義也。
夫祭有三重焉：獻之屬
仲尼燕居，子張、子貢、言遊侍，縱言至於禮。
子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過；而商也不及。
子產猶衆人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以爲此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」
子貢退，言遊進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。
以之閨門之內有禮，故三族和也。
以之朝廷有禮，故官爵序也。
以之田獵有禮，故戎事閒也。
以之軍旅有禮，故武功成也。
是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡衆之動得其宜。」
子曰：「禮者何也？即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。
是故，以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時；樂，失其節；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀，失其哀；辯說，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加於身而錯於前，凡衆之動，失其宜。
如此，則無以祖洽於衆也。」
子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。
茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。
兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。
陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。
如此，而後君子知仁焉。
行中規，還中矩，和鸞中採齊，客出以雍，徹以振羽。
是故，君子無物而不在禮矣。
入門而金作，示情也。
升歌《清廟》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」
子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。
君子無理不動，無節不作。
不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文爲在禮，行之，其在人乎！」子貢越席而對曰
子曰：「居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不遍也。」子貢越席而對曰：「敢問何如？」子曰：「敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。」子曰：「給奪慈仁。」子曰：「師，爾過；而商也不及。
子產猶衆人之母也，能食之不能教也。」子貢越席而對曰：「敢問將何以爲此中者也？」子曰：「禮乎禮！夫禮所以制中也。」
子貢退，言遊進曰：「敢問禮也者，領惡而全好者與？」子曰：「然。」「然則何如？」子曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」子曰：「明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。
以之閨門之內有禮，故三族和也。
以之朝廷有禮，故官爵序也。
以之田獵有禮，故戎事閒也。
以之軍旅有禮，故武功成也。
是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡衆之動得其宜。」
子曰：「禮者何也？即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀其何之？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯，耳目無所加，進退揖讓無所制。
是故，以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時；樂，失其節；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀，失其哀；辯說，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加於身而錯於前，凡衆之動，失其宜。
如此，則無以祖洽於衆也。」
子曰：「慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。
茍知此矣，雖在畎畝之中事之，聖人已。
兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂，升堂而樂闋。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序興。
陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。
如此，而後君子知仁焉。
行中規，還中矩，和鸞中採齊，客出以雍，徹以振羽。
是故，君子無物而不在禮矣。
入門而金作，示情也。
升歌《清廟》，示德也。
下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。」
子曰：「禮也者，理也；樂也者，節也。
君子無理不動，無節不作。
不能《詩》，於禮繆；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。」子曰：「制度在禮，文爲在禮，行之，其在人乎！」子貢越席而對曰
曾子問曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：「卿、大夫、、士從攝主，北面，於西階南。
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。
』升，奠幣於殯東几上，哭，降。
衆主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。
盡一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升舉幣。
三日，衆主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從。
入門，哭者止，子升自西階。
殯前北面。
祝立於殯東南隅。
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。
』子拜稽顙哭。
祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降東反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。
襲衰，杖，奠出。
大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。」曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰。
三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰。
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。
乃命國家五官而後行，道而出。
告者，五日而遍，過是，非禮也。
凡告，用牲幣。
反，亦如之。
諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。
命祝史告於五廟所過山川。
亦命國家五官，道而出。
反，必親告於祖禰。
乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。
自啓及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。
其虞也，先重而後輕，禮也。」孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。
如冠者未至，則廢。
如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。
父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋
大祝裨冕，執束帛，升自西階盡等，不升堂，命毋哭。
祝聲三，告曰：『某之子生，敢告。
』升，奠幣於殯東几上，哭，降。
衆主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。
盡一哀，反位。
遂朝奠。
小宰升舉幣。
三日，衆主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
少師奉子以衰；祝先，子從，宰宗人從。
入門，哭者止，子升自西階。
殯前北面。
祝立於殯東南隅。
祝聲三曰：『某之子某，從執事，敢見。
』子拜稽顙哭。
祝、宰、宗人、衆主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降東反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。
襲衰，杖，奠出。
大宰命祝史，以名遍告於五祀山川。」曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「大宰、大宗從大祝而告於禰。
三月，乃名於禰，以名遍告及社稷宗廟山川。」
孔子曰：「諸侯適天子，必告於祖，奠於禰。
冕而出視朝，命祝史告於社稷、宗廟、山川。
乃命國家五官而後行，道而出。
告者，五日而遍，過是，非禮也。
凡告，用牲幣。
反，亦如之。
諸侯相見，必告於禰，朝服而出視朝。
命祝史告於五廟所過山川。
亦命國家五官，道而出。
反，必親告於祖禰。
乃命祝史告至於前所告者，而後聽朝而入。」
曾子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？」孔子曰：「葬，先輕而後重；其奠也，先重而後輕；禮也。
自啓及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而後辭於殯，逐修葬事。
其虞也，先重而後輕，禮也。」孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」
曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。
如冠者未至，則廢。
如將冠子而未及期日，而有齊衰、大功、小功之喪，則因喪服而冠。」「除喪不改冠乎？」孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服於大廟，歸設奠，服賜服，於斯乎有冠醮，無冠醴。
父沒而冠，則已冠掃地而祭於禰；已祭，而見伯父、叔父，而後饗冠者。」
曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之：小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。
昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」
曾子問曰：「大功之喪，可以與於饋奠之事乎？」孔子曰：「豈大功耳！自斬衰以下皆可，禮也。」曾子曰：「不以輕服而重相爲乎？」孔子曰：「非此之謂也。
天子、諸侯之喪，斬衰者奠；大夫，齊衰者奠；士則朋
昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下爲公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在勢者去，衆以爲殃，是謂小康。
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。
我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤幹焉。
坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。
及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復。」然後飯腥而苴孰。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以爲臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以爲醴酪；治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下爲公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以着其義，以考其信，着有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在勢者去，衆以爲殃，是謂小康。
言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。
故失之者死，得之者生。
《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。
故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。
我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得坤幹焉。
坤幹之義，夏時之等，吾以是觀之。」夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬於鬼神。
及其死也，升屋而號，告曰：「皋！某復。」然後飯腥而苴孰。
故天望而地藏也，體魄則降，知氣在上，故死者北首，生者南鄉，皆從其初。
昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。
未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。
未有麻絲，衣其羽皮。
後聖有作，然後修火之利，範金合土，以爲臺榭、宮室、牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以爲醴酪；治其麻絲，以爲布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。
故玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。
陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。
是謂承天之祜。
作其祝號，玄酒以祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。
然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠