管仲夷吾者，潁上人也。
少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。
管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以爲言。
已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。
及小白立爲桓公，公子糾死，管仲囚焉。
鮑叔遂進管仲。
管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。
吾嘗爲鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。
吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。
吾嘗三戰三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。
公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小睗而恥功名不顯于天下也。
生我者父母，知我者鮑子也。」
鮑叔既進管仲，以身下之。
子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常爲名大夫。
天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。
管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡。
故其稱曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。
四維不張，國乃滅亡。
下令如流水之原，令順民心。」故論卑而易行。
俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其爲政也，善因禍而爲福，轉敗而爲功。
貴輕重，慎權衡。
桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。
桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。
於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。
故曰：「知與之爲取，政之寶也。」
管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以爲侈。
管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。
後百餘年而有晏子焉。
晏平仲嬰者，萊之夷維人也。
事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。
既相齊，食不重肉，妾不衣帛。
其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。
國有道，即順命；無道，即衡命。
以此三世顯名於諸侯。
越石父賢，在縲紲中。
晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。
弗謝，入閨。
久之，越石父請絕。
晏子懼然，攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於緦何子求絕之速也？」石父曰：「不然。
吾聞君子詘於不知己而信於知己者。
方吾在縲紲中，彼不知我也。
夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延入爲上客。
晏子爲齊相，出，其御之妻從門閒而闚其夫。
其夫爲相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。
既而歸，其妻請去。
夫問其故。
妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。
今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。
今子長八尺，乃爲人仆御，然子之意自以爲足，妾
少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。
管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以爲言。
已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。
及小白立爲桓公，公子糾死，管仲囚焉。
鮑叔遂進管仲。
管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。
管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。
吾嘗爲鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。
吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我爲不肖，知我不遭時也。
吾嘗三戰三走，鮑叔不以我怯，知我有老母也。
公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小睗而恥功名不顯于天下也。
生我者父母，知我者鮑子也。」
鮑叔既進管仲，以身下之。
子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常爲名大夫。
天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也。
管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡。
故其稱曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。
四維不張，國乃滅亡。
下令如流水之原，令順民心。」故論卑而易行。
俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其爲政也，善因禍而爲福，轉敗而爲功。
貴輕重，慎權衡。
桓公實怒少姬，南襲蔡，管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室。
桓公實北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。
於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。
故曰：「知與之爲取，政之寶也。」
管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以爲侈。
管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。
後百餘年而有晏子焉。
晏平仲嬰者，萊之夷維人也。
事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。
既相齊，食不重肉，妾不衣帛。
其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。
國有道，即順命；無道，即衡命。
以此三世顯名於諸侯。
越石父賢，在縲紲中。
晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。
弗謝，入閨。
久之，越石父請絕。
晏子懼然，攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於緦何子求絕之速也？」石父曰：「不然。
吾聞君子詘於不知己而信於知己者。
方吾在縲紲中，彼不知我也。
夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延入爲上客。
晏子爲齊相，出，其御之妻從門閒而闚其夫。
其夫爲相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。
既而歸，其妻請去。
夫問其故。
妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。
今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。
今子長八尺，乃爲人仆御，然子之意自以爲足，妾
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何爲而作《春秋》哉”？太史公曰：“餘聞董生曰：‘周道衰廢，孔子爲魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以爲天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。
’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。
《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。
是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
撥亂世反之正，莫近於《春秋》。
《春秋》文成數萬，其指數千。
萬物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫釐，差之千里。
’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。
故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。
爲人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。
爲人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。
爲人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實皆以爲善，爲之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
此四行者，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故《春秋》者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。
”
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。
餘聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩人歌之。
《春秋》採善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺
孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何爲而作《春秋》哉”？太史公曰：“餘聞董生曰：‘周道衰廢，孔子爲魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以爲天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。
’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。
《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。
是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
撥亂世反之正，莫近於《春秋》。
《春秋》文成數萬，其指數千。
萬物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫釐，差之千里。
’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。
故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。
爲人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。
爲人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。
爲人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實皆以爲善，爲之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
此四行者，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故《春秋》者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。
”
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。
餘聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩人歌之。
《春秋》採善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺
秦圍趙之邯鄲，魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦，止於蕩陰，不進。
魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲，因平原君謂趙王曰：「秦所以急圍趙者，前與齊閔王爭強爲帝，已而復歸帝，以齊故。
今齊閔王益弱，方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲求爲帝。
趙誠發使尊秦昭王爲帝，秦必喜，罷兵去。」平原君猶豫，未有所決。
此時魯仲連適遊趙，會秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦爲帝，乃見平原君，曰：「事將奈何矣？」平原君日：「勝也何敢言事，百萬之眾折於外，今又內圍邯鄲而不去。
魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦，今其人在是。
勝也何敢言事！」魯連曰：「始吾以君爲天下之賢公子也，吾乃今然後知君非天下之賢公子也。
梁客辛垣衍安在？吾請爲君責而歸之。」平原君曰：「勝請爲召而見之於先主。」
平原君遂見辛垣衍曰：「東國有魯連先生，其人在此，勝請爲紹介，而見之於將軍。」辛垣衍曰：「吾聞魯連先生，齊國之高士也；衍，人臣也，使事有職，吾不願見魯連先生也。」平原曰：「勝已泄之矣！」辛垣衍許諾。
魯連見辛垣衍而無言。
辛垣衍曰：「吾視居此圍城之中者，皆有求於平原君者也。
今吾視先生之玉貌，非有求於平原君者，曷爲久居此圍城之中而不去也？」魯連曰：「世以鮑焦無從容而死者，皆非也。
今眾人不知，則爲一身。
彼秦，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民，彼則肆然而爲帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死耳，吾不忍爲之民也！所爲見將軍者，欲以助趙也。」辛垣衍曰：「先生助之奈何？」魯連曰：「吾將使梁及燕助之，齊楚固助之矣。」辛垣衍日：「燕則吾請以從矣；若乃梁，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之耶？」魯連曰：「梁未睹秦稱帝之害故也；使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。」辛垣衍曰：「秦稱帝之害將奈何？」魯仲連曰：「昔齊威王嘗爲仁義矣，率天下諸侯而朝周，周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。
居歲餘，周烈王崩，諸侯皆弔，齊後往。
周怒，赴於齊曰：『天崩地坼，天子下席；東藩之臣田嬰齊後至，則斫之！』威王勃然怒日：『叱嗟！而母婢也！』卒爲天下笑。
故生則朝周，死則叱之，誠不忍其求也。
彼天子固然，其無足怪。」
辛垣衍曰：「先生獨未見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若邪？畏之也！」魯仲連曰：「然梁之比於秦，若僕邪？」辛垣衍曰：「然！」魯仲連曰：「然則吾將使秦王烹醢梁王。」辛垣衍怏然不説，曰：「嘻！亦太甚矣，先生之言也！先生又惡能使秦王烹醢梁王？」魯仲連曰：「固也！待吾言之。
昔者鬼侯、鄂侯、
魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲，因平原君謂趙王曰：「秦所以急圍趙者，前與齊閔王爭強爲帝，已而復歸帝，以齊故。
今齊閔王益弱，方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲求爲帝。
趙誠發使尊秦昭王爲帝，秦必喜，罷兵去。」平原君猶豫，未有所決。
此時魯仲連適遊趙，會秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦爲帝，乃見平原君，曰：「事將奈何矣？」平原君日：「勝也何敢言事，百萬之眾折於外，今又內圍邯鄲而不去。
魏王使客將軍辛垣衍令趙帝秦，今其人在是。
勝也何敢言事！」魯連曰：「始吾以君爲天下之賢公子也，吾乃今然後知君非天下之賢公子也。
梁客辛垣衍安在？吾請爲君責而歸之。」平原君曰：「勝請爲召而見之於先主。」
平原君遂見辛垣衍曰：「東國有魯連先生，其人在此，勝請爲紹介，而見之於將軍。」辛垣衍曰：「吾聞魯連先生，齊國之高士也；衍，人臣也，使事有職，吾不願見魯連先生也。」平原曰：「勝已泄之矣！」辛垣衍許諾。
魯連見辛垣衍而無言。
辛垣衍曰：「吾視居此圍城之中者，皆有求於平原君者也。
今吾視先生之玉貌，非有求於平原君者，曷爲久居此圍城之中而不去也？」魯連曰：「世以鮑焦無從容而死者，皆非也。
今眾人不知，則爲一身。
彼秦，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民，彼則肆然而爲帝，過而遂正於天下，則連有赴東海而死耳，吾不忍爲之民也！所爲見將軍者，欲以助趙也。」辛垣衍曰：「先生助之奈何？」魯連曰：「吾將使梁及燕助之，齊楚固助之矣。」辛垣衍日：「燕則吾請以從矣；若乃梁，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之耶？」魯連曰：「梁未睹秦稱帝之害故也；使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。」辛垣衍曰：「秦稱帝之害將奈何？」魯仲連曰：「昔齊威王嘗爲仁義矣，率天下諸侯而朝周，周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。
居歲餘，周烈王崩，諸侯皆弔，齊後往。
周怒，赴於齊曰：『天崩地坼，天子下席；東藩之臣田嬰齊後至，則斫之！』威王勃然怒日：『叱嗟！而母婢也！』卒爲天下笑。
故生則朝周，死則叱之，誠不忍其求也。
彼天子固然，其無足怪。」
辛垣衍曰：「先生獨未見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝，智不若邪？畏之也！」魯仲連曰：「然梁之比於秦，若僕邪？」辛垣衍曰：「然！」魯仲連曰：「然則吾將使秦王烹醢梁王。」辛垣衍怏然不説，曰：「嘻！亦太甚矣，先生之言也！先生又惡能使秦王烹醢梁王？」魯仲連曰：「固也！待吾言之。
昔者鬼侯、鄂侯、
司馬錯與張儀爭論於秦惠王前，司馬錯欲伐蜀，張儀曰：“不如伐韓。
”王曰：“請聞其說。
”
對曰：“親魏善楚，下兵三川，塞轘轅、緱氏之口，當屯留之道，魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城宜陽，以臨二週之郊，誅周主之罪，侵楚魏之地。
周自知不救，九鼎寶器必出。
據九鼎，按圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業也。
今夫蜀，西闢之國也，而戎狄之長也，敝兵勞衆不足以成名，得其地不足以爲利。
臣聞：‘爭名者於朝，爭利者於市。
’今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭於戎狄，去王業遠矣。
”
司馬錯曰：“不然。
臣聞之：‘欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其民；欲王者，務博其德。
三資者備，而王隨之矣。
’今王之地小民貧，故臣願從事於易。
夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，而有桀紂之亂。
以秦攻之，譬如使豺狼逐羣羊也。
取其地足以廣國也，得其財足以富民，繕兵不傷衆，而彼已服矣。
故拔一國，而天下不以爲暴；利盡西海，諸侯不以爲貪。
是我一舉而名實兩附，而又有禁暴止亂之名。
今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名。
而攻天下之所不欲，危！臣請謁其故：周，天下之宗室也；韓，周之與國也。
周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國併力合謀，以因於齊、趙而求解乎楚、魏。
以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。
此臣所謂危，不如伐蜀之完也。
”
惠王曰：“善！寡人聽子。
”卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀，蜀主更號爲侯，而使陳莊相蜀。
蜀既屬，秦益強富厚，輕諸侯。
”王曰：“請聞其說。
”
對曰：“親魏善楚，下兵三川，塞轘轅、緱氏之口，當屯留之道，魏絕南陽，楚臨南鄭，秦攻新城宜陽，以臨二週之郊，誅周主之罪，侵楚魏之地。
周自知不救，九鼎寶器必出。
據九鼎，按圖籍，挾天子以令天下，天下莫敢不聽，此王業也。
今夫蜀，西闢之國也，而戎狄之長也，敝兵勞衆不足以成名，得其地不足以爲利。
臣聞：‘爭名者於朝，爭利者於市。
’今三川、周室，天下之市朝也，而王不爭焉，顧爭於戎狄，去王業遠矣。
”
司馬錯曰：“不然。
臣聞之：‘欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其民；欲王者，務博其德。
三資者備，而王隨之矣。
’今王之地小民貧，故臣願從事於易。
夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，而有桀紂之亂。
以秦攻之，譬如使豺狼逐羣羊也。
取其地足以廣國也，得其財足以富民，繕兵不傷衆，而彼已服矣。
故拔一國，而天下不以爲暴；利盡西海，諸侯不以爲貪。
是我一舉而名實兩附，而又有禁暴止亂之名。
今攻韓劫天子，劫天子，惡名也，而未必利也，又有不義之名。
而攻天下之所不欲，危！臣請謁其故：周，天下之宗室也；韓，周之與國也。
周自知失九鼎，韓自知亡三川，則必將二國併力合謀，以因於齊、趙而求解乎楚、魏。
以鼎與楚，以地與魏，王不能禁。
此臣所謂危，不如伐蜀之完也。
”
惠王曰：“善！寡人聽子。
”卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀，蜀主更號爲侯，而使陳莊相蜀。
蜀既屬，秦益強富厚，輕諸侯。
昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，路溫舒上書，言宜尚德緩刑。
其辭曰：
“臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。
近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文爲太宗。
由是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。
故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，
澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。
文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關樑，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。
夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。
“往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。
然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。
深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。
故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。
臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。
陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
“臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。
秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言，故盛服先王不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、飢寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。
夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。
《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經。
”今治獄吏則不然，上下相驅，以刻爲明，深者獲公名，平者多後患。
故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。
是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數。
此仁聖之所以傷也。
太平之未洽，凡以此也。
夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則鍛練而周內之；蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以爲死有餘辜。
何則？成練者衆，文致之罪明也。
是以獄吏專爲深刻，殘賊而亡極，媮爲一切，不顧國患，此世之大賊也。
故俗語曰：“畫地爲獄議不入；刻木爲吏期不對。
”此皆疾吏之風，悲痛之辭也。
故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。
”
“臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。
故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬。
”唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之
其辭曰：
“臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。
近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文爲太宗。
由是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。
故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，
澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。
文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關樑，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。
夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。
“往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。
然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。
深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。
故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。
臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。
陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
“臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。
秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言，故盛服先王不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、飢寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。
夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。
《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經。
”今治獄吏則不然，上下相驅，以刻爲明，深者獲公名，平者多後患。
故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。
是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數。
此仁聖之所以傷也。
太平之未洽，凡以此也。
夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則鍛練而周內之；蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以爲死有餘辜。
何則？成練者衆，文致之罪明也。
是以獄吏專爲深刻，殘賊而亡極，媮爲一切，不顧國患，此世之大賊也。
故俗語曰：“畫地爲獄議不入；刻木爲吏期不對。
”此皆疾吏之風，悲痛之辭也。
故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。
”
“臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。
故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬。
”唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之
齊王使使者問趙威後。
書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？”威後曰：“不然，苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有捨本而問末者耶？”
乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其爲人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。
是助王養其民也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其爲人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。
是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。
是皆率民而出於孝情者也，胡爲至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其爲人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。
此率民而出於無用者，何爲至今不殺乎？”
書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？”威後曰：“不然，苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有捨本而問末者耶？”
乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其爲人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。
是助王養其民也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其爲人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。
是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。
是皆率民而出於孝情者也，胡爲至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其爲人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。
此率民而出於無用者，何爲至今不殺乎？”