太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。
封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。
國以永寧，爰及苗裔。
”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。
余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！書曰“協和萬國”，遷於夏商，或數千歲。
蓋周封八百，幽厲之後，見於春秋。
尚書有唐虞之侯伯，歷三代千有餘載，自全以蕃衛天子，豈非篤於仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有餘人。
天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。
後數世，民鹹歸鄉里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。
子孫驕溢，忘其先，淫嬖。
至太初百年之間，見侯五，餘皆坐法隕命亡國，秏矣。
罔亦少密焉，然皆身無兢兢於當世之禁雲。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務，要以成功爲統紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？於是謹其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者闕之。
後有君子，欲推而列之，得以覽焉。
聖賢影響，風雲潛契。
高祖應籙，功臣命世。
起沛入秦，憑謀仗計。
紀勳書爵，河盟山誓。
蕭曹輕重，絳灌權勢。
鹹就封國，或萌罪戾。
仁賢者祀，昏虐者替。
永監前修，良慚固蒂。
封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲。
國以永寧，爰及苗裔。
”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。
余讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！書曰“協和萬國”，遷於夏商，或數千歲。
蓋周封八百，幽厲之後，見於春秋。
尚書有唐虞之侯伯，歷三代千有餘載，自全以蕃衛天子，豈非篤於仁義，奉上法哉？漢興，功臣受封者百有餘人。
天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。
後數世，民鹹歸鄉里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。
子孫驕溢，忘其先，淫嬖。
至太初百年之間，見侯五，餘皆坐法隕命亡國，秏矣。
罔亦少密焉，然皆身無兢兢於當世之禁雲。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務，要以成功爲統紀，豈可緄乎？觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？於是謹其終始，表其文，頗有所不盡本末；著其明，疑者闕之。
後有君子，欲推而列之，得以覽焉。
聖賢影響，風雲潛契。
高祖應籙，功臣命世。
起沛入秦，憑謀仗計。
紀勳書爵，河盟山誓。
蕭曹輕重，絳灌權勢。
鹹就封國，或萌罪戾。
仁賢者祀，昏虐者替。
永監前修，良慚固蒂。
太史公讀列封至便侯曰：有以也夫！長沙王者，着令甲，稱其忠焉。
昔高祖定天下，功臣非同姓疆土而王者八國。
至孝惠帝時，唯獨長沙全，禪五世，以無嗣絕，竟無過，爲籓守職，信矣。
故其澤流枝庶，毋功而侯者數人。
及孝惠訖孝景間五十載，追修高祖時遺功臣，及從代來，吳楚之勞，諸侯子若肺腑，外國歸義，封者九十有餘。
鹹表始終，當世仁義成功之著者也。
惠景之際，天下已平。
諸呂構禍，吳楚連兵。
條侯出討，壯武奉迎。
薄竇恩澤，張趙忠貞。
本枝分蔭，肺腑歸誠。
新市死事，建陵勳榮。
咸開青社，俱受丹旌。
旋窺甲令，吳便有聲。
昔高祖定天下，功臣非同姓疆土而王者八國。
至孝惠帝時，唯獨長沙全，禪五世，以無嗣絕，竟無過，爲籓守職，信矣。
故其澤流枝庶，毋功而侯者數人。
及孝惠訖孝景間五十載，追修高祖時遺功臣，及從代來，吳楚之勞，諸侯子若肺腑，外國歸義，封者九十有餘。
鹹表始終，當世仁義成功之著者也。
惠景之際，天下已平。
諸呂構禍，吳楚連兵。
條侯出討，壯武奉迎。
薄竇恩澤，張趙忠貞。
本枝分蔭，肺腑歸誠。
新市死事，建陵勳榮。
咸開青社，俱受丹旌。
旋窺甲令，吳便有聲。
索隱述贊：高祖初起，嘯命羣雄。
天下未定，王我漢中。
三傑既得，六奇獻功。
章邯已破，蕭何築宮。
周勃厚重，朱虛至忠。
陳平作相，條侯總戎。
丙魏立志，湯堯飾躬。
天漢之後，表述非功。
天下未定，王我漢中。
三傑既得，六奇獻功。
章邯已破，蕭何築宮。
周勃厚重，朱虛至忠。
陳平作相，條侯總戎。
丙魏立志，湯堯飾躬。
天漢之後，表述非功。
太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使羣衆，豈人力也哉？餘至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。
人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。
人體安駕乘，爲之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。
循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。
自子夏，門人之高弟也，猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。
仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！
至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。
至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。
孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。
孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數幹諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。
今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。
”孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。
事在袁盎語中。
是後官者養交安祿而已，莫敢複議。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。
或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃採風俗，定製作。
上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗爲制也。
議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後雲。
禮由人起。
人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。
先王惡其亂，故制禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也
人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。
人體安駕乘，爲之金輿錯衡以繁其飾；目好五色，爲之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，爲之調諧八音以蕩其心；口甘五味，爲之庶羞酸鹹以致其美；情好珍善，爲之琢磨圭璧以通其意。
故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。
是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。
仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。
”
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，管仲之家，兼備三歸。
循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。
自子夏，門人之高弟也，猶雲“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居不合。
仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！
至秦有天下，悉內六國禮儀，採擇其善，雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。
至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦故。
自天子稱號下至佐僚及宮室官名，少所變改。
孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，故罷去之。
孝景時，御史大夫晁錯明於世務刑名，數幹諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。
今大國專治異政，不稟京師，恐不可傳後。
”孝景用其計，而六國畔逆，以錯首名，天子誅錯以解難。
事在袁盎語中。
是後官者養交安祿而已，莫敢複議。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十餘年不就。
或言古者太平，萬民和喜，瑞應辨至，乃採風俗，定製作。
上聞之，制詔御史曰：“蓋受命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因民而作，追俗爲制也。
議者鹹稱太古，百姓何望？漢亦一家之事，典法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗廟百官之儀，以爲典常，垂之於後雲。
禮由人起。
人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂。
先王惡其亂，故制禮義以養人之慾，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。
故禮者養也。
稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，所以養鼻也；鐘鼓管絃，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也
太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，未嘗不流涕也。
成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不爲約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海內人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
君子以謙退爲禮，以損減爲樂，樂其如此也。
以爲州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹盪滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
故云雅頌之音理而民正，嘄嘄之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心**。
及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世闢，名顯鄰州，爭以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以爲娛。
丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜爲協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。
世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以爲太一之歌。
歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍爲友。
”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以爲歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以爲歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。
”
凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。
樂
成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？君子不爲約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。
海內人道益深，其德益至，所樂者益異。
滿而不損則溢，盈而不持則傾。
凡作樂者，所以節樂。
君子以謙退爲禮，以損減爲樂，樂其如此也。
以爲州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，以補短移化，助流政教。
天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹盪滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。
故云雅頌之音理而民正，嘄嘄之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心**。
及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世闢，名顯鄰州，爭以相高。
自仲尼不能與齊優遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。
陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以爲娛。
丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。
”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相襲。
上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。
高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。
孝惠、孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜爲協律都尉。
通一經之士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。
常有流星經於祠壇上。
使僮男僮女七十人俱歌。
春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西暤，冬歌玄冥。
世多有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以爲太一之歌。
歌曲曰：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍爲友。
”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以爲歌。
歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。
承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。
今陛下得馬，詩以爲歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。
丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。
”
凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲；聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂也。
樂
太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發於陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成於漢家。
五年之間，號令三嬗。
自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。
湯、武之王，乃由契、后稷脩仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以爲未可，其後乃放弒。
秦起襄公，章於文、繆，獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有餘載，至始皇乃能並冠帶之倫。
以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鉏豪桀，維萬世之安。
然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代，鄉秦之禁，適足以資賢者爲驅除難耳。
故憤發其所爲天下雄，安在無土不王。
此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉，豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？
五年之間，號令三嬗。
自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
昔虞、夏之興，積善累功數十年，德洽百姓，攝行政事，考之於天，然後在位。
湯、武之王，乃由契、后稷脩仁行義十餘世，不期而會孟津八百諸侯，猶以爲未可，其後乃放弒。
秦起襄公，章於文、繆，獻、孝之後，稍以蠶食六國，百有餘載，至始皇乃能並冠帶之倫。
以德若彼，用力如此，蓋一統若斯之難也。
秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，於是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鉏豪桀，維萬世之安。
然王跡之興，起於閭巷，合從討伐，軼於三代，鄉秦之禁，適足以資賢者爲驅除難耳。
故憤發其所爲天下雄，安在無土不王。
此乃傳之所謂大聖乎？豈非天哉，豈非天哉！非大聖孰能當此受命而帝者乎？
太史公曰：殷以前尚矣。
周封五等：公，侯，伯，子，男。
然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百里，親親之義，襃有德也；太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。
武王、成、康所封數百，而同姓五十五，地上不過百里，下三十里，以輔衛王室。
管、蔡、康叔、曹、鄭，或過或損。
厲、幽之後，王室缺，侯伯彊國興焉，天子微，弗能正。
非德不純，形勢弱也。
漢興，序二等。
高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。
高祖子弟同姓爲王者九國，唯獨長沙異姓，而功臣侯者百有餘人。
自雁門、太原以東至遼陽，爲燕、代國；常山以南，大行左轉，度河、濟，阿、甄以東薄海，爲齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、谷、泗，薄會稽，爲樑、楚、淮南、長沙國：皆外接於胡、越。
而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭於天子。
漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。
何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣強庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。
漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣計謀爲淫亂，大者叛逆，小者不軌於法，以危其命，殞身亡國。
天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故齊分爲七，趙分爲六，樑分爲五，淮南分三，及天子支庶子爲王，王子支庶爲侯，百有餘焉。
吳楚時，前後諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡，齊、趙、樑、楚支郡名山陂海鹹納於漢。
諸侯稍微，大國不過十餘城，小侯不過數十里，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。
而漢郡八九十，形錯諸侯間，犬牙相臨，秉其阸塞地利，強本幹，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所矣。
臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令後世得覽。
形勢雖彊，要之以仁義爲本。
周封五等：公，侯，伯，子，男。
然封伯禽、康叔於魯、衛，地各四百里，親親之義，襃有德也；太公於齊，兼五侯地，尊勤勞也。
武王、成、康所封數百，而同姓五十五，地上不過百里，下三十里，以輔衛王室。
管、蔡、康叔、曹、鄭，或過或損。
厲、幽之後，王室缺，侯伯彊國興焉，天子微，弗能正。
非德不純，形勢弱也。
漢興，序二等。
高祖末年，非劉氏而王者，若無功上所不置而侯者，天下共誅之。
高祖子弟同姓爲王者九國，唯獨長沙異姓，而功臣侯者百有餘人。
自雁門、太原以東至遼陽，爲燕、代國；常山以南，大行左轉，度河、濟，阿、甄以東薄海，爲齊、趙國；自陳以西，南至九疑，東帶江、淮、谷、泗，薄會稽，爲樑、楚、淮南、長沙國：皆外接於胡、越。
而內地北距山以東盡諸侯地，大者或五六郡，連城數十，置百官宮觀，僭於天子。
漢獨有三河、東郡、潁川、南陽，自江陵以西至蜀，北自雲中至隴西，與內史凡十五郡，而公主列侯頗食邑其中。
何者？天下初定，骨肉同姓少，故廣強庶孽，以鎮撫四海，用承衛天子也。
漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，忕邪臣計謀爲淫亂，大者叛逆，小者不軌於法，以危其命，殞身亡國。
天子觀於上古，然後加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑，故齊分爲七，趙分爲六，樑分爲五，淮南分三，及天子支庶子爲王，王子支庶爲侯，百有餘焉。
吳楚時，前後諸侯或以適削地，是以燕、代無北邊郡，吳、淮南、長沙無南邊郡，齊、趙、樑、楚支郡名山陂海鹹納於漢。
諸侯稍微，大國不過十餘城，小侯不過數十里，上足以奉貢職，下足以供養祭祀，以蕃輔京師。
而漢郡八九十，形錯諸侯間，犬牙相臨，秉其阸塞地利，強本幹，弱枝葉之勢，尊卑明而萬事各得其所矣。
臣遷謹記高祖以來至太初諸侯，譜其下益損之時，令後世得覽。
形勢雖彊，要之以仁義爲本。
太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。
自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可着。
孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。
至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。
故疑則傳疑，蓋其慎也。
余讀諜記，黃帝以來皆有年數。
稽其歷譜諜終始五德之傳，古文鹹不同，乖異。
夫子之弗論次其年月，豈虛哉！於是以五帝系諜、尚書集世紀黃帝以來訖共和爲世表。
張夫子問褚先生曰：“詩言契、后稷皆無父而生。
今案諸傳記鹹言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？”
案：嚳是黃帝曾孫，而契、棄是玄孫，故云也。
褚先生曰：“不然。
詩言契生於卵，后稷人夡者，欲見其有天命精誠之意耳。
鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。
堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十餘世至湯，王天下。
堯知后稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歲，至文王而有天下。
詩傳曰：‘湯之先爲契，無父而生。
契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。
契生而賢，堯立爲司徒，姓之曰子氏。
子者茲；茲，益大也。
詩人美而頌之曰“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商”。
商者質，殷號也。
文王之先爲后稷，后稷亦無父而生。
后稷母爲姜嫄，出見大人跡而履踐之，知於身，則生后稷。
姜嫄以爲無父，賤而□之道中，牛羊避不踐也。
抱之山中，山者養之。
又捐之大澤，鳥覆席食之。
姜嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。
堯知其賢才，立以爲大農，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。
’孔子曰：‘昔者堯命契爲子氏，爲有湯也。
命后稷爲姬氏，爲有文王也。
大王命季歷，明天瑞也。
太伯之吳，遂生源也。
天命難言，非聖人莫能見。
舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。
黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立爲天子，是天之報有德也。
人不知，以爲泛從布衣匹夫起耳。
夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。
”
“黃帝后世何王天下之久遠邪？”
曰：“傳云天下之君王爲萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。
黃帝是也。
五政明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。
蜀王，黃帝后世也，至今在漢西南五千裏，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽秋哉！人君王者舉而觀之。
漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝后世也。
此可爲博聞遠見者言，固難爲淺聞者說也。
何以言之？古諸侯以國爲姓。
霍者，國
自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可着。
孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。
至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。
故疑則傳疑，蓋其慎也。
余讀諜記，黃帝以來皆有年數。
稽其歷譜諜終始五德之傳，古文鹹不同，乖異。
夫子之弗論次其年月，豈虛哉！於是以五帝系諜、尚書集世紀黃帝以來訖共和爲世表。
張夫子問褚先生曰：“詩言契、后稷皆無父而生。
今案諸傳記鹹言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？”
案：嚳是黃帝曾孫，而契、棄是玄孫，故云也。
褚先生曰：“不然。
詩言契生於卵，后稷人夡者，欲見其有天命精誠之意耳。
鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。
堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十里，後十餘世至湯，王天下。
堯知后稷子孫之後王也，故益封之百里，其後世且千歲，至文王而有天下。
詩傳曰：‘湯之先爲契，無父而生。
契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。
契生而賢，堯立爲司徒，姓之曰子氏。
子者茲；茲，益大也。
詩人美而頌之曰“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商”。
商者質，殷號也。
文王之先爲后稷，后稷亦無父而生。
后稷母爲姜嫄，出見大人跡而履踐之，知於身，則生后稷。
姜嫄以爲無父，賤而□之道中，牛羊避不踐也。
抱之山中，山者養之。
又捐之大澤，鳥覆席食之。
姜嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。
堯知其賢才，立以爲大農，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。
’孔子曰：‘昔者堯命契爲子氏，爲有湯也。
命后稷爲姬氏，爲有文王也。
大王命季歷，明天瑞也。
太伯之吳，遂生源也。
天命難言，非聖人莫能見。
舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也。
黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆復立爲天子，是天之報有德也。
人不知，以爲泛從布衣匹夫起耳。
夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。
”
“黃帝后世何王天下之久遠邪？”
曰：“傳云天下之君王爲萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。
黃帝是也。
五政明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。
蜀王，黃帝后世也，至今在漢西南五千裏，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪？行道德豈可以忽秋哉！人君王者舉而觀之。
漢大將軍霍子孟名光者，亦黃帝后世也。
此可爲博聞遠見者言，固難爲淺聞者說也。
何以言之？古諸侯以國爲姓。
霍者，國