《六經》之道同歸，而《禮》、《樂》之用爲急。
治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；爲國者一朝失禮，則荒亂及之矣。
人函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。
天稟其性而不能節也，聖人能爲之節而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。
人性有男女之情，妒忌之別，爲制婚姻之禮；有交接長幼之序，爲制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，爲制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，爲制朝覲之禮。
哀有哭踊之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者衆；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。
故孔子曰：“安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。
”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、政、刑四達而不誖，則王道備矣。
樂以治內而爲同，禮以修外而爲異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。
揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。
二者並行，合爲一體。
畏敬之意難見，則著之於享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鍾石、管絃。
蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。
故孔子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”此禮樂之本也。
故曰：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
”
王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍製作，至太平而大備。
周監於二代，禮文尤具，事爲之制，曲爲之防，故稱禮經三百，威儀三千。
於是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。
孔子美之曰：“鬱郁乎文哉！吾從周。
”及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。
遭秦滅學，遂以亂亡。
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。
高祖說而嘆曰：“吾乃今日知爲天子之貴也！”以通爲奉常，遂定儀法，未盡備而通終。
至文帝時，賈誼以爲：“漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報，期會爲故，至於風俗流溢，恬而不怪，以爲是適然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能爲也。
夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所爲，人之所設也。
人之所設，不爲不立，不修則壞。
漢興至今二十餘年，宜定製度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。
”乃草具
治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；爲國者一朝失禮，則荒亂及之矣。
人函天、地、陰、陽之氣，有喜、怒、哀、樂之情。
天稟其性而不能節也，聖人能爲之節而不能絕也，故象天、地而制禮、樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。
人性有男女之情，妒忌之別，爲制婚姻之禮；有交接長幼之序，爲制鄉飲之禮；有哀死思遠之情，爲制喪祭之禮；有尊尊敬上之心，爲制朝覲之禮。
哀有哭踊之節，樂有歌舞之容，正人足以副其誠，邪人足以防其失。
故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫闢之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭鬥之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者衆；朝聘之禮廢，則君臣之位失，而侵陵之漸起。
故孔子曰：“安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。
”禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。
禮、樂、政、刑四達而不誖，則王道備矣。
樂以治內而爲同，禮以修外而爲異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。
揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。
二者並行，合爲一體。
畏敬之意難見，則著之於享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鍾石、管絃。
蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。
故孔子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？”此禮樂之本也。
故曰：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂聖，述者之謂明。
明聖者，述作之謂也。
”
王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍製作，至太平而大備。
周監於二代，禮文尤具，事爲之制，曲爲之防，故稱禮經三百，威儀三千。
於是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。
孔子美之曰：“鬱郁乎文哉！吾從周。
”及其衰也，諸侯逾越法度，惡禮制之害己，去其篇籍。
遭秦滅學，遂以亂亡。
漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。
高祖說而嘆曰：“吾乃今日知爲天子之貴也！”以通爲奉常，遂定儀法，未盡備而通終。
至文帝時，賈誼以爲：“漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書不報，期會爲故，至於風俗流溢，恬而不怪，以爲是適然耳。
夫移風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能爲也。
夫立君臣，等上下，使綱紀有序，六親和睦，此非天之所爲，人之所設也。
人之所設，不爲不立，不修則壞。
漢興至今二十餘年，宜定製度，興禮樂，然後諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息。
”乃草具
昔《書》稱“蠻夷帥服”，《詩》雲“徐方既倈”，《春秋》列潞子之爵，許其慕諸夏也。
漢興至於孝文時，乃有弓高、襄城之封，雖自外來，本功臣後。
故至孝景始欲侯降者，丞相周亞夫守約而爭。
帝黜其議，初開封賞之科，又有吳、楚之事。
武興胡、越之伐，將帥受爵，應本約矣。
後世承平，頗有勞臣，輯而序之，續元功次雲。
【表略】
漢興至於孝文時，乃有弓高、襄城之封，雖自外來，本功臣後。
故至孝景始欲侯降者，丞相周亞夫守約而爭。
帝黜其議，初開封賞之科，又有吳、楚之事。
武興胡、越之伐，將帥受爵，應本約矣。
後世承平，頗有勞臣，輯而序之，續元功次雲。
【表略】
《虞書》曰“乃同律度量衡”，所以齊遠近，立民信也。
自伏羲畫八卦，由數起，至黃帝、堯、舜而大備。
三代稽古，法度章焉。
周衰官失，孔子陳后王之法，曰：“謹權量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣。
”漢興，北平侯張蒼首律歷事，孝武帝時樂官考正。
至元始中，王莽秉政，欲耀名譽，徵天下通知鐘律者百餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。
故刪其僞辭，取正義著於篇。
一曰備數，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權衡。
參五以變，錯綜其數，稽之於古今，效之於氣物，和之於心耳，考之於經傳，鹹得其實，靡不協同。
數者，一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也。
《書》曰：“先其算命。
”本起於黃鐘之數，始於一而三之，三三積之，歷十二辰之數，十有七萬七千一百四十七，而五數備矣。
其算法用竹，徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，爲一握。
徑象乾律黃鐘之一，而長象坤呂林鐘之長。
其數以《易》大衍之數五十，其用四十九，成陽六爻，得周流六虛之象也。
夫推歷生律制器，規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量，探賾索隱，鉤深至遠，莫不用焉。
度長短者不失毫釐，量多少者不失圭撮，權輕重者不失黍累。
紀於一，協於十，長於百，大於千，衍千萬，其法在算術。
宣於天下，小學是則。
職在太史，羲和掌之。
聲者，宮、商、角、徵、羽也。
所以作樂者，諧八音，盪滌人之邪意，全其正性，移風易俗也。
八音：土曰壎，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰祝。
五聲和，八音諧，而樂成。
商之爲言章也，物成孰可章度也。
角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。
宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，爲四聲綱也。
徵，祉也，物盛大而繁祉也。
羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。
夫聲者，中於宮，觸於角，祉於徵，章於商，宇於羽，故四聲爲宮紀也。
協之五行，則角爲木，五常爲仁，五事爲貌。
商爲金，爲義，爲言；徵爲火，爲禮，爲視；羽爲水，爲智，爲聽；宮爲土，爲信，爲思。
以君、臣、民、事、物言之，則宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。
唱和有象，故言君臣位事之體也。
五聲爲本，生於黃種之律。
九寸爲宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。
九六相生，陰陽之應也。
律十有二，陽六爲律，陰六爲呂。
律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。
呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰中呂。
有三統之義焉。
其傳曰，黃帝之所作也。
黃帝使泠綸自大夏之
自伏羲畫八卦，由數起，至黃帝、堯、舜而大備。
三代稽古，法度章焉。
周衰官失，孔子陳后王之法，曰：“謹權量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣。
”漢興，北平侯張蒼首律歷事，孝武帝時樂官考正。
至元始中，王莽秉政，欲耀名譽，徵天下通知鐘律者百餘人，使羲和劉歆等典領條奏，言之最詳。
故刪其僞辭，取正義著於篇。
一曰備數，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權衡。
參五以變，錯綜其數，稽之於古今，效之於氣物，和之於心耳，考之於經傳，鹹得其實，靡不協同。
數者，一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也。
《書》曰：“先其算命。
”本起於黃鐘之數，始於一而三之，三三積之，歷十二辰之數，十有七萬七千一百四十七，而五數備矣。
其算法用竹，徑一分，長六寸，二百七十一枚而成六觚，爲一握。
徑象乾律黃鐘之一，而長象坤呂林鐘之長。
其數以《易》大衍之數五十，其用四十九，成陽六爻，得周流六虛之象也。
夫推歷生律制器，規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量，探賾索隱，鉤深至遠，莫不用焉。
度長短者不失毫釐，量多少者不失圭撮，權輕重者不失黍累。
紀於一，協於十，長於百，大於千，衍千萬，其法在算術。
宣於天下，小學是則。
職在太史，羲和掌之。
聲者，宮、商、角、徵、羽也。
所以作樂者，諧八音，盪滌人之邪意，全其正性，移風易俗也。
八音：土曰壎，匏曰笙，皮曰鼓，竹曰管，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰祝。
五聲和，八音諧，而樂成。
商之爲言章也，物成孰可章度也。
角，觸也，物觸地而出，戴芒角也。
宮，中也，居中央，暢四方，唱始施生，爲四聲綱也。
徵，祉也，物盛大而繁祉也。
羽，宇也，物聚臧，宇覆之地。
夫聲者，中於宮，觸於角，祉於徵，章於商，宇於羽，故四聲爲宮紀也。
協之五行，則角爲木，五常爲仁，五事爲貌。
商爲金，爲義，爲言；徵爲火，爲禮，爲視；羽爲水，爲智，爲聽；宮爲土，爲信，爲思。
以君、臣、民、事、物言之，則宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。
唱和有象，故言君臣位事之體也。
五聲爲本，生於黃種之律。
九寸爲宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。
九六相生，陰陽之應也。
律十有二，陽六爲律，陰六爲呂。
律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。
呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰中呂。
有三統之義焉。
其傳曰，黃帝之所作也。
黃帝使泠綸自大夏之
《易》敘宓羲、神農、黃帝作教化民，而《傳》述其官，以爲宓羲龍師名官，神農火師火名，黃帝雲師雲名，少昊鳥師鳥名。
自顓頊以來，爲民師而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣。
《書》載唐、虞之際，命羲、和四子順天文，授民時；盜四嶽，以舉賢材，揚側陋；十有二牧，柔遠能邇；禹作司空，平水土；棄作后稷，播百穀；卨作司徒，敷五教；咎繇作士，正五刑；垂作共工，利器用；益作朕虞，育草木鳥獸；伯夷作秩宗，典三禮；夔典樂，和神人；龍作納言，出入帝命。
夏、殷亡聞焉，周官則備矣。
天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，是爲六卿，各有徒屬職分，用於百事。
太師、太傅、太保，是爲三公，蓋參天子，坐而議政，無不總統，故不以一職爲官名。
又立三少爲之副，少師、少傅、少保，是爲孤卿，與六卿爲九焉。
記曰三公無官，言有其人然後充之，舜之於堯，伊尹於湯，周公、召公於周，是也。
或說司馬主天，司徒主人，司空主土，是爲三公。
四嶽謂四方諸侯。
自周衰，官失而百職亂，戰國並爭，各變異。
秦兼天下，建皇帝之號，立百官之職。
漢因循而不革，明簡易，隨時宜也。
其後頗有所改。
王莽篡位，慕從古官，而吏民弗安，亦多虐政，遂以亂亡。
故略表舉大分，以通古今，備溫故知新之義雲。
相國、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬機。
秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相國，綠綬。
孝惠、高後置左右丞相，文帝二年置一丞相。
有兩長史，鞦韆石。
哀帝元壽二年更名大司徒。
武帝元狩五年初置司直，秩比二千石，掌佐丞相舉不法。
太尉，秦官，金印紫綬，掌武事。
武帝建元二年省。
元狩四年初置大司馬，以冠將軍之號。
宣帝地節三年置大司馬，不冠將軍，亦無印綬官屬。
成帝綏和元年初賜大司馬金印紫綬，置官屬，祿比丞相，去將軍。
哀帝建平二年復去大司馬印綬、官屬，冠將軍如故。
元壽二年復賜大司馬印綬，置官屬，去將軍，位在司徒上。
有長史，秩千石。
御史大夫，秦官，位上卿，銀印青綬，掌副丞相。
有兩丞，秩千石。
一曰中丞，在殿中蘭臺，掌圖籍祕書，外督部刺史，內領侍御史員十五人，受公卿奏事，舉劾按章。
成帝綏和元年更名大司空，金印紫綬，祿比丞相，置長史如中丞，官職如故。
哀帝建平二年復爲御史大夫，元壽二年復爲大司空，御史中丞更名御史長史。
侍御史有繡衣直指，出討奸猾，治大獄，武帝所制，不常置。
太傅，古官，高後元年初置，金印紫綬。
後省，八年復置。
後省，哀
自顓頊以來，爲民師而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣。
《書》載唐、虞之際，命羲、和四子順天文，授民時；盜四嶽，以舉賢材，揚側陋；十有二牧，柔遠能邇；禹作司空，平水土；棄作后稷，播百穀；卨作司徒，敷五教；咎繇作士，正五刑；垂作共工，利器用；益作朕虞，育草木鳥獸；伯夷作秩宗，典三禮；夔典樂，和神人；龍作納言，出入帝命。
夏、殷亡聞焉，周官則備矣。
天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，是爲六卿，各有徒屬職分，用於百事。
太師、太傅、太保，是爲三公，蓋參天子，坐而議政，無不總統，故不以一職爲官名。
又立三少爲之副，少師、少傅、少保，是爲孤卿，與六卿爲九焉。
記曰三公無官，言有其人然後充之，舜之於堯，伊尹於湯，周公、召公於周，是也。
或說司馬主天，司徒主人，司空主土，是爲三公。
四嶽謂四方諸侯。
自周衰，官失而百職亂，戰國並爭，各變異。
秦兼天下，建皇帝之號，立百官之職。
漢因循而不革，明簡易，隨時宜也。
其後頗有所改。
王莽篡位，慕從古官，而吏民弗安，亦多虐政，遂以亂亡。
故略表舉大分，以通古今，備溫故知新之義雲。
相國、丞相，皆秦官，金印紫綬，掌丞天子助理萬機。
秦有左右，高帝即位，置一丞相，十一年更名相國，綠綬。
孝惠、高後置左右丞相，文帝二年置一丞相。
有兩長史，鞦韆石。
哀帝元壽二年更名大司徒。
武帝元狩五年初置司直，秩比二千石，掌佐丞相舉不法。
太尉，秦官，金印紫綬，掌武事。
武帝建元二年省。
元狩四年初置大司馬，以冠將軍之號。
宣帝地節三年置大司馬，不冠將軍，亦無印綬官屬。
成帝綏和元年初賜大司馬金印紫綬，置官屬，祿比丞相，去將軍。
哀帝建平二年復去大司馬印綬、官屬，冠將軍如故。
元壽二年復賜大司馬印綬，置官屬，去將軍，位在司徒上。
有長史，秩千石。
御史大夫，秦官，位上卿，銀印青綬，掌副丞相。
有兩丞，秩千石。
一曰中丞，在殿中蘭臺，掌圖籍祕書，外督部刺史，內領侍御史員十五人，受公卿奏事，舉劾按章。
成帝綏和元年更名大司空，金印紫綬，祿比丞相，置長史如中丞，官職如故。
哀帝建平二年復爲御史大夫，元壽二年復爲大司空，御史中丞更名御史長史。
侍御史有繡衣直指，出討奸猾，治大獄，武帝所制，不常置。
太傅，古官，高後元年初置，金印紫綬。
後省，八年復置。
後省，哀
大哉，聖祖之建業也！後嗣承序，以廣親親。
至於孝武，以諸侯王B059土過制，或替差失軌，而子弟爲匹夫，輕重不相準，於是制詔御史：“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。
”自是支庶畢侯矣。
《詩》雲：“文王孫子，本支百世”，信矣哉！表略
至於孝武，以諸侯王B059土過制，或替差失軌，而子弟爲匹夫，輕重不相準，於是制詔御史：“諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。
”自是支庶畢侯矣。
《詩》雲：“文王孫子，本支百世”，信矣哉！表略
自古受命及中興之君，必興滅繼絕，修廢舉逸，然後天下歸仁，四方之政行焉。
傳稱武王克殷，追存賢聖，至乎不及下車。
世代雖殊，其揆一也。
高帝撥亂誅暴，庶事草創，日不暇給，然猶修祀六國，求聘四皓，過魏則寵無忌之墓，適趙則封樂毅之後。
及其行賞而授位也，爵以功爲先後，宮用能爲次序。
後嗣共己遵業，舊臣繼踵居位。
至乎孝武，元功宿將略盡。
會上亦興文學，進拔幽隱，公孫弘自海瀕而登宰相，於是寵以列侯之爵。
又疇諮前代，詢問耆老，初得周後，復加爵、邑。
自是之後，宰相畢侯矣。
元、成之間，晚得殷世，以備賓位。
漢興，外戚與定天下，侯者二人。
故誓曰：“非劉氏不王，若有亡功非上所置而侯者，天下共誅之。
”是以高後欲王諸呂，王陵廷爭；孝景將侯王氏，修侯犯色。
卒用廢黜。
是後薄昭、竇嬰、上官、衛、霍之侯，以功受爵。
其餘後父據《春秋》褒紀之義，帝舅緣《大雅》申伯之意，浸廣博矣。
是以別而敘之。
【表略】
傳稱武王克殷，追存賢聖，至乎不及下車。
世代雖殊，其揆一也。
高帝撥亂誅暴，庶事草創，日不暇給，然猶修祀六國，求聘四皓，過魏則寵無忌之墓，適趙則封樂毅之後。
及其行賞而授位也，爵以功爲先後，宮用能爲次序。
後嗣共己遵業，舊臣繼踵居位。
至乎孝武，元功宿將略盡。
會上亦興文學，進拔幽隱，公孫弘自海瀕而登宰相，於是寵以列侯之爵。
又疇諮前代，詢問耆老，初得周後，復加爵、邑。
自是之後，宰相畢侯矣。
元、成之間，晚得殷世，以備賓位。
漢興，外戚與定天下，侯者二人。
故誓曰：“非劉氏不王，若有亡功非上所置而侯者，天下共誅之。
”是以高後欲王諸呂，王陵廷爭；孝景將侯王氏，修侯犯色。
卒用廢黜。
是後薄昭、竇嬰、上官、衛、霍之侯，以功受爵。
其餘後父據《春秋》褒紀之義，帝舅緣《大雅》申伯之意，浸廣博矣。
是以別而敘之。
【表略】
夫人宵天地之貌，懷五常之性，聰明精粹，有生之最靈者也。
爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必將役物以爲養，用仁智而不恃力，此其所以爲貴也。
故不仁愛則不能羣，不能羣則不勝物，不勝物則養不足。
羣而不足，爭心將作，上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心說而從之。
從之成羣，是爲君矣；歸而往之，是爲王矣。
《洪範》曰：“天子作民父母，爲天下王。
”聖人取類以正名，而謂羣爲父母，明仁、愛、德、讓，王道之本也。
愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。
聖人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地。
故曰：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。
刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。
《書》雲“天秩有禮”，“天討有罪”。
故聖人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。
大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭撲。
大者陳諸原野，小者致之市朝，其所繇來者上矣。
自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳以定水害。
唐、虞之際，至治之極，猶流共工，放訁雚兜，竄三苗，殛鯀，然後天下服。
夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。
天下既定，戢臧干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之衆，因井田而制軍賦。
地方一里爲井，井十爲通，通十爲成，成方十里；成十爲終，終十爲同，同方百里；同十爲封，封十爲畿，畿方千里。
有稅有賦。
稅以足食，賦以足兵。
故四井爲邑，四邑爲丘。
丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。
四丘爲甸。
甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，干戈備具，是謂乘馬之法。
一同百里，提封萬井，除山川沈斥，城池邑居，園囿術路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。
一封三百一十六裏，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。
天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。
戎馬、車徒、干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以獮，冬大閱以狩，皆於農隙以講事焉。
五國爲屬，屬有長；十國爲連，連有帥；三十國爲卒，卒有正；二百一十四爲州，州有牧。
連師比年簡車，卒正三年簡徒，羣牧五載大簡車、徒，此先王爲國立武足兵之大略也。
周道衰，法度墮，至齊桓公任用管仲，而國富民安。
公問行伯用師之道，管仲曰：“公欲定卒伍，修甲兵
爪牙不足以供耆欲，趨走不足以避利害，無毛羽以禦寒暑，必將役物以爲養，用仁智而不恃力，此其所以爲貴也。
故不仁愛則不能羣，不能羣則不勝物，不勝物則養不足。
羣而不足，爭心將作，上聖卓然先行敬讓博愛之德者，衆心說而從之。
從之成羣，是爲君矣；歸而往之，是爲王矣。
《洪範》曰：“天子作民父母，爲天下王。
”聖人取類以正名，而謂羣爲父母，明仁、愛、德、讓，王道之本也。
愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。
聖人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地。
故曰：先王立禮，“則天之明，因地之性”也。
刑罰威獄，以類天之震曜殺戮也；溫慈惠和，以效天之生殖長育也。
《書》雲“天秩有禮”，“天討有罪”。
故聖人因天秩而制五禮，因天討而作五刑。
大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鑽鑿；薄刑用鞭撲。
大者陳諸原野，小者致之市朝，其所繇來者上矣。
自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳以定水害。
唐、虞之際，至治之極，猶流共工，放訁雚兜，竄三苗，殛鯀，然後天下服。
夏有甘扈之誓，殷、周以兵定天下矣。
天下既定，戢臧干戈，教以文德，而猶立司馬之官，設六軍之衆，因井田而制軍賦。
地方一里爲井，井十爲通，通十爲成，成方十里；成十爲終，終十爲同，同方百里；同十爲封，封十爲畿，畿方千里。
有稅有賦。
稅以足食，賦以足兵。
故四井爲邑，四邑爲丘。
丘，十六井也，有戎馬一匹，牛三頭。
四丘爲甸。
甸，六十四井也，有戎馬四匹，兵車一乘，牛十二頭，甲士三人，卒七十二人，干戈備具，是謂乘馬之法。
一同百里，提封萬井，除山川沈斥，城池邑居，園囿術路，三千六百井，定出賦六千四百井，戎馬四百匹，兵車百乘，此卿大夫采地之大者也，是謂百乘之家。
一封三百一十六裏，提封十萬井，定出賦六萬四千井，戎馬四千匹，兵車千乘，此諸侯之大者也，是謂千乘之國。
天子畿方千里，提封百萬井，定出賦六十四萬井，戎馬四萬匹，兵車萬乘，故稱萬乘之主。
戎馬、車徒、干戈素具，春振旅以搜，夏拔舍以苗，秋治兵以獮，冬大閱以狩，皆於農隙以講事焉。
五國爲屬，屬有長；十國爲連，連有帥；三十國爲卒，卒有正；二百一十四爲州，州有牧。
連師比年簡車，卒正三年簡徒，羣牧五載大簡車、徒，此先王爲國立武足兵之大略也。
周道衰，法度墮，至齊桓公任用管仲，而國富民安。
公問行伯用師之道，管仲曰：“公欲定卒伍，修甲兵