黃帝問曰：餘聞九針於夫子，衆多博大，不可勝數。
餘願聞要道，以屬子孫，傳之後世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄，令合天道，必有終始。
上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更互，冬陰夏陽，以人應之奈何？願聞其方！
岐伯對曰：妙乎哉問也！此天地之至數。
帝曰：願聞天地之至數，合於人形血氣，通決死生，爲之奈何？
岐伯曰：天地之至數，始於一，終於九焉。
一者天，二者地，三者人。
因而三之，三三者九，以應九野。
故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除邪疾。
帝曰：何謂三部？
岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候。
三候者，有天、有地、有人也。
必指而導之，乃以爲真。
上部天，兩額之動脈；上部地，兩頰之動脈；上部人，耳前之動脈。
中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。
下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。
故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。
帝曰：中部之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。
帝曰：上部以何候之？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。
天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。
三部者，各有天，各有地，各有人。
三而成天，三而成地，三而成人。
三而三之，合則爲九，九分爲九野，九野爲九髒。
故神髒五，形髒四，合爲九髒。
五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。
必先去其血脈而後調之，無問其病，以平爲期。
帝曰：決死生奈何？
岐伯曰：形盛脈細，少氣不足以息者危。
形瘦脈大，胸中多氣者死。
形氣相得者生。
參伍不調者病。
三部九候皆相失者死。
上下左右之脈相應如參舂者病甚。
上下左右相失不可數者死。
中部之候雖獨調，與衆髒相失者死。
中部之候相減者死。
目內陷者死。
帝曰：何以知病之所在？
岐伯曰：察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。
以左手足上，上去踝五寸按之，庶右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，蠕蠕然者不病；其應疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。
是以脫肉身不去者死。
中部乍疏乍數者死。
其脈代而鉤者，病在絡脈。
九候之相應也，上下若一，不得相失。
一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。
所謂後者，應不俱也。
察其腑臟，以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈，真髒脈見者

黃帝問曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，願聞平氣何如而名？何如而紀也？
岐伯對曰：昭乎哉問也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
帝曰：太過何謂？
岐伯曰：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
帝曰：三氣之紀，願聞其候。
岐伯曰：悉乎哉問也！
敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平。
其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發散，其候溫和，其令風，其髒肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病裏急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
升明之紀，正陽而治，德施周普，五化均衡。
其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其髒心，心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實絡，其應夏，其蟲羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘈，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。
備化之紀，氣協天休，德流四政，五化齊修。
其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿，其類土，其政安靜，其候溽蒸，其令溼，其髒脾，脾其畏風，其主口，其谷稷，其果棗，其實肉，其應長夏，其蟲倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。
審平之紀，收而不爭，殺而無犯，五化宣明。
其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其髒肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實殼，其應秋，其蟲介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化鹹整。
其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其髒腎，腎其畏溼，其主二陰，其谷豆，其果慄，其實濡，其應冬，其蟲鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味鹹，其音羽，其物濡，其數六。
故生而勿殺，長而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣不平，收令乃早，涼雨時降，風雲並興，草木晚榮，蒼幹凋落，物秀而實，膚肉內充。
其氣斂，其用聚，其動軟戾拘緩，其發驚駭，其髒肝，其果棗李，其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露淒滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也。
少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同。
其

黃帝燕坐，召雷公而問之曰：汝受術誦書者，若能覽觀雜學，及於比類，通合道理，爲餘言子所長，五臟六腑，膽、胃、大小腸、脾、胞、膀胱、腦髓，涕、唾、哭泣、悲哀，水所從行，此皆人之所生，治之過失，子務明之，可以十全，即不能知，爲世所怨。
雷公曰：臣請誦《脈經·上下篇》甚衆多矣，別異比類，猶未能以十全，又安足以明之？
帝曰：子別試通五臟之過，六腑之所不和，針石之敗，毒藥所宜，湯液滋味，具言其狀，悉言以對，請問不知。
雷公曰：肝虛、腎虛、脾虛，皆令人體重煩冤，當投毒藥、刺灸、砭石、湯液，或已或不已，願聞其解。
帝曰：公何年之長而問之少？餘真問以自謬也。
吾問子窈冥，子言上下篇以對，何也？夫脾虛浮似肺，腎小浮似脾，肝急沉散似腎，此皆工之所時亂也，然從容得之。
若夫三髒，土木水參居，此童子之所知，問之何也！
雷公曰：於此有人頭痛，筋攣，骨重，怯然少氣，噦，噫，腹滿，時驚，不嗜臥，此何髒之發也？脈浮而弦，切之石堅，不知其解，復問所以三髒者，以知其比類也。
帝曰：夫從容之謂也。
夫年長則求之於腑，年少則求之於經，年壯則求之於髒。
今子所言皆失，八風菀熱，五臟消爍，傳邪相受。
夫浮而弦者，是腎不足也；沉而石者，是腎氣內着也；怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也；咳嗽煩冤者，是腎氣之逆也。
一人之氣，病在一髒也，若言三髒俱行，不在法也。
雷公曰：於此有人四肢懈墮，喘嗽，血泄，而愚診之以爲傷肺，切脈浮大而緊，愚不敢治。
粗工下砭石，病癒多出血，血止身輕，此何物也？
帝曰：子所能治，知亦衆多，與此病失矣。
譬以鴻飛，亦衝於天。
夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？今夫脈浮大虛者，是脾氣之外絕，去胃外歸陽明也。
夫二火不勝三水，是以脈亂而無常也。
四肢懈墮，此脾精之不行也。
喘咳者，是水氣並陽明也。
血泄者，脈急，血無所行也。
若夫以爲傷肺者，由失以狂也。
不引比類，是知不明也。
夫傷肺者，脾氣不守，胃氣不清，經氣不爲使，真髒壞決，經脈旁絕，五臟漏泄，不衂則嘔。
此二者不相類也，譬如天之無形，地之無理，白與黑相去遠矣。
是失吾過矣，以子知之，故不告子，明引比類《從容》，是以名曰診輕（《太素》作經），是謂至道也。

黃帝曰：嗚呼遠哉！閔閔乎若視深淵，若迎浮雲，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其際。
聖人之術，爲萬民式，論裁志意，必有法則，循經守數，接循醫事，爲萬民副，故事有五過四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過與四德，比類形名，虛引其經，心無所對。
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴後賤，雖不中邪，病從內生，名曰脫營。
嘗富後貧，名曰失精，五氣留連，病有所並。
醫工診之，不在藏府，不變軀形，診之而疑，不知病名。
身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚，病深者，以其外耗於衛，內奪於榮。
良工所失，不知病情，此亦治之一過也。
凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂後苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。
暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。
愚醫治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃並，此治之二過也。
善爲脈者，必以比類奇恆，從容知之，爲工而不知道，此診之不足貴，此治之三過也。
診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲侯王。
故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄爲攣。
醫不能嚴，不能動神，外爲柔弱，亂至失常，病不能移，則醫事不行，此治之四過也。
凡診者必知終始，有知餘緒，切脈問名，當合男女。
離絕菀結，憂恐喜怒，五藏空虛，血氣離守，工不能知，何術之語。
嘗富大傷，斬筋絕脈，身體復行，令澤不息。
故傷敗結積，留薄歸陽，膿積寒炅。
粗工治之，亟刺陰陽，身體解散，四支轉筋，死日有期，醫不能明，不問所發，唯言死日，亦爲粗工，此治之五過也。
凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
故曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五藏六府，雌雄表裏，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貧富，各異品理，問年少長，勇怯之理，審於分部，知病本始，八正九候，診必副矣。
治病之道，氣內爲寶，循求其理，求之不得，過在表裏。
守數據治，無失俞理，能行此術，終身不殆。
不知俞理，五藏菀熟，癰發六府，診病不審，是謂失常。
謹守此治，與經相明，《上經》《下經》，揆度陰陽，奇恆五中，決以明堂，審於終始，可以橫行。

黃帝問曰：用針之服，必有法則焉，今何法何則？
岐伯對曰：法天則地，合以天光。
帝曰：願卒聞之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。
是故天溫日明，則人血淖液而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣（澀的通假字）而衛氣沉。
月始生則血氣始精，衛氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。
是以因天時而調血氣也。
是以天寒無刺，天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月郭空無治。
是謂得時而調之。
因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。
故曰：月生而瀉，是謂藏（全元起本作“減”）虛。
月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命曰重實。
月郭空而治，是謂亂經。
陰陽相錯，真邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。
八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。
四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也。
八正之虛邪而避之勿犯也。
以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨。
入則傷五臟，工候救之，弗能傷也。
故曰：“天忌不可不知也。
”
帝曰：善。
其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知《針經》也。
驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。
以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉！通於無窮者，可以傳於後世也。
是故工之所以異也。
然而不形見於外，故俱不能見也。
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神髣髴。
虛邪者，八正之虛邪氣也；正邪者，身形若用力汗出，腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。
下工救其已成，救其已敗。
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。
莫知其情，而見邪形也。
帝曰：餘聞補瀉，未得其意。
岐伯曰：瀉必用方。
方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也。
以息方吸而內（納的通假字）針，乃復候其方吸而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
補必用員。
員者，行也，行者，移也。
刺必中其榮，復以吸排針也。
故員與方，非針也。
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。
血氣者，人之神，不可不謹養。
帝曰：妙乎哉論也！合人形

黃帝問曰：痹之安生？
岐伯對曰：風寒溼三氣雜至，合而爲痹也。
其風氣勝者爲行痹，寒氣勝者爲痛痹，溼氣勝者爲着痹也。
帝曰：其有五者何也？
岐伯曰：以冬遇此者爲骨痹，以春遇比者爲筋痹，以夏遇此者爲脈痹，以至陰遇此者爲肌痹，以秋遇此者爲皮痹。
帝曰：內舍五臟六腑，何氣使然？
岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內舍於其合也。
故骨痹不已，復感於邪，內舍於腎；筋痹不已，復感於邪，內舍於肝；脈痹不已，復感於邪，內舍於心；肌痹不已，復感於邪，內舍於脾；皮痹不已，復感於邪，內舍於肺。
所謂痹者，各以其時，重感於風寒溼之氣也。
凡痹之客五臟者：肺痹者，煩滿喘而嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌幹善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲，數小便，上爲引如懷；腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢解墮，發咳嘔汁，上爲大塞。
腸痹者，數飲而出不得，中氣喘爭，時發飧泄。
胞痹者，少腹膀胱按之內痛，若沃以湯，澀於小便，上爲清涕。
陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
飲食自倍，腸胃乃傷。
淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。
諸痹不已，亦益內也。
其風氣勝者，其人易已也。
帝曰：痹，其時有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？
岐伯曰：其入髒者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。
帝曰：其客於六腑者何也？
岐伯曰：此亦其食飲居處，爲其病本也。
六腑亦各有俞，風寒溼氣中其俞，而食飲應之，循俞而入，各舍其腑也。
帝曰：以針治之奈何？
岐伯曰：五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發，各隨其過，則病瘳也。
帝曰：榮衛之氣，亦令人痹乎？
岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調於五髒，灑陳於六腑，乃能入於脈也。
故循脈上下，貫五臟，絡六腑也。
衛者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入於脈也。
故循皮膚之中，分肉之間，薰於肓膜，散於胸腹。
逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒溼氣合，故不爲痹。
帝曰：善。
痹，或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或溼，其故何也？
岐伯曰：痛者寒氣多也，有寒故痛也。
其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行澀，經絡時疏，故不通；皮膚不營，故爲不仁。
其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。
其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故爲痹熱。
其多汗而濡者，此其逢溼甚也。
陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
帝曰：夫痹之爲病，不痛何也？

黃帝問曰：餘聞氣穴三百六十五以應一歲，未知其所，願卒聞之。
岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也！其非聖帝，孰能窮其道焉！因請溢意，盡言其處。
帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開餘道也，目未見其處，耳末聞其數，而目以明，耳以聰矣。
岐伯曰：此所謂：“聖人易語，良馬易御”也。
帝曰：餘非聖人之易語也，世言真數開人意，今餘所訪問者真數，發矇解惑，未足以論也。
然餘願聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金匱，不敢復出。
岐伯再拜而起曰：臣請言之。
背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀。
上紀者胃脘也，下紀者關元也。
背胷邪系陰陽左右，如此其病前後痛濇，胷脅痛而不得息，不得臥，上氣短氣，偏痛，脈滿起，斜出尻脈，絡胷脅，支心貫鬲，上肩加天突，斜下肩，交十椎下。
髒俞五十穴。
腑俞七十二穴。
熱俞五十九穴。
水俞五十七穴。
頭上五行，行五，五五二十五穴。
中𦛗兩旁各五，凡十穴。
大椎上兩旁各一，凡二穴。
目瞳子、浮白二穴。
兩髀厭分中二穴。
犢鼻二穴。
耳中多所聞二穴。
眉本二穴。
完骨二穴。
項中央一穴。
枕骨二穴。
上關二穴。
大迎二穴。
下關二穴。
天柱二穴。
巨虛上下廉四穴。
曲牙二穴。
天突一穴。
天府二穴。
天牖二穴。
扶突二穴。
天窻二穴。
肩解二穴。
關元一穴。
委陽二穴。
肩貞二穴。
瘖門一穴。
齊一穴。
胷俞十二穴。
背俞二穴。
膺俞十二穴。
分肉二穴。
踝上橫二穴。
陰陽蹻四穴。
水俞在諸分，熱俞在氣穴，寒熱俞在兩骸厭中二穴。
大禁二十五，在天府下五寸。
凡三百六十五穴，針之所由行也。
黃帝曰：餘已知氣穴之處，遊針之居，願聞孫絡溪谷，亦有所應乎？
岐伯曰：孫絡三百六十五穴會，亦以應一歲，以溢奇邪，以通榮衛。
榮衛稽留，衛散榮溢，氣竭血着，外爲發熱，內爲少氣。
疾瀉無怠，以通榮衛。
見而瀉之，無問所會。
帝曰：善。
願聞溪谷之會也。
岐伯曰：肉之大會爲谷，肉之小會爲溪，肉分之間，溪谷之會，以行榮衛，以會大氣。
邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛不行，必將爲膿。
內銷骨髓，外破大膕（別本作䐃）。
留於節湊，必將爲敗。
積寒留舍，榮衛不居。
卷肉縮筋（全元起本作“寒肉縮筋”），肋肘不得伸，內爲骨痹，外爲不仁，命曰不足，大寒留於溪谷也。
溪谷三百六十五穴會，亦應一歲。
其小痹淫溢，循脈往來，微針所及，與法相同。
帝乃闢左右而起，再拜曰：今日發矇解惑，藏之金匱，不敢復出。
乃藏之金蘭之室，署曰：“氣穴所在”。
岐伯曰：孫絡之脈別經者，其血盛而當瀉者，亦三百六十五脈，並注於絡，傳注十二脈絡，非獨十四脈

雷公請問：氣之多少，何者爲逆，何者爲從。
黃帝答曰：陽從左，陰從右，老從上，少從下。
是以春夏歸陽爲生，歸秋冬爲死，反之則歸秋冬爲生，是以氣多少，逆皆爲厥。
問曰：有餘者厥耶？
答曰：一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。
氣上不下，頭痛巔疾，求陽不得，求陰不審，五部隔無徵，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。
是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。
三陽絕，三陰微，是爲少氣。
是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血藉藉，得其時，則夢見兵戰。
腎氣虛，則使人夢見舟舩溺人，得其時，則夢伏水中，若有畏恐。
肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時，則夢伏樹下不敢起。
心氣虛，則夢救火陽物，得其時，則夢燔灼。
脾氣虛，則夢飲食不足，得其時，則夢築垣蓋屋。
此皆五藏氣虛，陽氣有餘，陰氣不足。
合之五診，調之陰陽，以在經脈。
診有十度度人：脈度，藏度，肉度，筋度，俞度。
陰陽氣盡，人病自具。
脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無常行，診必上下，度民君卿。
受師不卒，使術不明，不察逆從，是爲妄行，持雌失雄，棄陰附陽，不知併合，診故不明，傳之後世，反論自章。
至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。
陰陽並交，至人之所行。
陰陽交併者，陽氣先至，陰氣後至。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，《奇恆之勢》乃六十首，診合微之事，追陰陽之變，章五中之情，其中之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。
是以切陰不得陽，診消亡，得陽不得陰，守學不湛，知左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故治不久。
知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起，知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆。
起所有餘，知所不足。
度事上下，脈事因格。
是以形弱氣虛，死；形氣有餘，脈氣不足，死。
脈氣有餘，形氣不足，生。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清必淨，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺滑濇，寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。
故診之，或視息視意，故不失條理，道甚明察，故能長久。
不知此道，失經絕理，亡言妄期，此謂失道。

黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，願聞其故。
岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也。
其脈連於風府，故爲諸陽主氣也。
人之傷於寒也，則爲病熱，熱雖甚不死，其兩感於寒而病者，必不免於死。
帝曰：願聞其狀。
岐伯曰：傷寒一日，巨陽受之，故頭項痛，腰脊強。
二日，陽明受之，陽明主肉，其脈俠鼻，絡於目，故身熱目疼而鼻幹，不得臥也。
三日，少陽受之，少陽主膽（《甲乙經》《太素》等並作骨），其脈循脅絡於耳，故胸脅痛而耳聾。
三陽經絡皆受其病，而未入於髒（《太素》作腑）者，故可汗而已。
四日，太陰受之，太陰脈布胃中，絡於嗌，故腹滿而嗌幹。
五日，少陰受之，少陰脈貫腎，絡於肺，系舌本，故口燥舌幹而渴。
六日，厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡於肝，故煩滿而囊縮。
三陰三陽五臟六腑皆受病，榮衛不行，五臟不通則死矣。
其不兩感於寒者：七日，巨陽病衰，頭痛少愈；八日，陽明病衰，身熱少愈；九日，少陽病衰，耳聾微聞，十日，太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日，少陰病衰，渴止不滿，舌幹已而嚏；十二日，厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：治之各通其髒脈，病日衰已矣。
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。
帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？
岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也。
若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。
帝曰：善。
治遺奈何？
岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。
帝曰：病熱當何禁之？
岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？
岐伯曰：兩感於寒者：病一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口乾而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹滿身熱，不欲食，譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥、水漿不入、不知人，六日死。
帝曰：五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死，何也？
岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人。
三日，其氣乃盡，故死矣。
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者爲病溫，後夏至日者爲病暑。
暑當與汗皆出，勿止。