黃帝問曰：病有標本，刺有逆從，奈何？
岐伯對曰：凡刺之方，必別陰陽，前後相應，逆從得施，標本相移。
故曰：“有其在標而求之於標，有其在本而求之於本，有其在本而求之於標，有其在標而求之於本”。
故治有取標而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。
故知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。
夫陰陽逆從，標本之爲道也，小而大，言一而知百病之害。
少而多，淺而博，可以言一而知百也。
以淺而知深，察近而知遠。
言標與本，易而勿及。
治反爲逆，治得爲從。
先病而後逆者治其本，先逆而後病者治其本；先寒而後生病者治其本，先病而後生寒者治其本；先熱而後生病者治其本，先熱而後生中滿者治其標；先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本。
必且調之，乃治其他病。
先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。
人有客氣，有同氣。
小大不利治其標，小大利治其本。
病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標；病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
謹察間甚，以意調之；間者並行，甚者獨行。
先小大不利而後生病者，治其本。
夫病傳者，心病先心痛，一日先欬，三日脅支痛，五日閉塞不通，身痛體重，三日不已，死，冬夜半，夏日中。
肺病喘欬，三日而脅支滿痛，一日身重體痛，五日而脹，十日不已，死，冬日入，夏日出。
肝病頭目眩，脅支滿，三日體重身痛，五日而脹，三日腰脊少腹痛、脛酸。
三日不已，死，冬日入，夏早食。
脾病身痛體重，一日而脹，二日少腹腰脊痛、脛酸，三日背𦛗筋痛，小便閉。
十日不已，死，冬人定，夏晏食。
腎病少腹腰脊痛、胻酸，三日背𦛗筋痛、小便閉，三日腹脹，三日兩脅支痛，三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。
胃病脹滿，五日少腹腰脊痛、胻酸，三日背𦛗筋痛、小便閉，五日身體重，六日不已，死，冬夜半後，夏日昳。
膀胱病小便閉，五日少腹脹、腰脊痛、胻酸，一日腹脹，一日身體痛，二日不已，死，冬雞鳴，夏下晡。
諸病以次是相傳如是者，皆有死期，不可刺。
間一髒止，及至三四髒者，乃可刺也。

黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥溼風；人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。
論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，予已知之矣。
願聞其與三陰三陽之候，奈何合之？
鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也！夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。
夫變化之爲用也，在天爲玄，在人爲道，在地爲化。
化生五味，道生智，玄生神。
神在天爲風，在地爲木；在天爲熱，在地爲火；在天爲溼，在地爲土；在天爲燥，在地爲金；在天爲寒，在地爲水。
故在天爲氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。
然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也。
氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
帝曰：願聞五運之主時也何如？
鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。
帝曰：請聞其所謂也。
鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物鹹章。
”臣斯十世，此之謂也。
帝曰：善。
何謂氣有多少，形有盛衰？
鬼臾區曰：陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。
形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。
故其始也，有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。
應天爲天符，承歲爲歲直，三合爲治。
帝曰：上下相召，奈何？
鬼臾區曰：寒暑燥溼風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
天有陰陽，地亦有陰陽。
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏，故陽中有陰，陰中有陽。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣動而不息，故五歲而右遷；應地之氣靜而守位，故六期而環會。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
帝曰：上下週紀，其有數乎？
鬼臾區曰：天以六爲節，地以五爲制。
周天氣者，六期爲一備。
終地紀者，五歲爲一週。
君火以明，相火以位。
五六相合，而七百二十氣爲一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而爲一週。
不及太過，斯皆見矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。
餘願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之

黃帝問曰：五運更治，上應天期，陰陽往復，寒暑迎隨，真邪相薄，內外分離，六經波盪，五氣傾移，太過不及，專勝兼併，願言其始，而有常名，可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰：昭乎哉問也！是明道也！此上帝所貴，先師傳之，臣雖不敏，往聞其旨。
帝曰：餘聞：“得其人不教，是謂失道，傳非其人，慢泄天寶。
”餘誠菲德，未足以受至道，然而衆子哀其不終，願夫子保於無窮，流於無極，餘司其事，則而行之，奈何？
岐伯曰：請遂言之也。
《上經》曰：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。
”此之謂也。
帝曰：何謂也？
岐伯曰：本氣位也。
位天者，天文也；位地者，地理也；通於人氣之變化者，人事也。
故太過者先天，不及者後天，所謂治化而人應之也。
帝曰：五運之化，太過何如？
岐伯曰：歲木太過，風氣流行，脾土受邪。
民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿，上應歲星。
甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。
化氣不政，生氣獨治，雲物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，衝陽絕者死不治，上應太白星。
歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。
民病瘧，少氣，咳喘，血溢、血泄、注下，嗌燥，耳聾，中熱、肩背熱，上應熒惑星。
甚則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內痛，身熱骨痛而爲浸淫。
收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。
上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘，息嗚，下甚，血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星。
歲土太過，雨溼流行，腎水受邪。
民病腹痛，清厥，意不樂，體重，煩冤，上應鎮星。
甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘈，腳下痛，飲發，中滿，食減，四肢不舉。
變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見於陸，病腹滿，溏泄，腸鳴，反下甚而太溪絕者死不治，上應歲星。
歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。
民病兩脅下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞。
肅殺而甚，則體重，煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。
甚則喘咳，逆氣，肩背痛，尻陰、股、膝、髀、腨、胻、足皆病，上應熒惑星。
收氣峻，生氣下，草木斂，蒼幹凋隕，病反暴痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應太白星。
歲水太過，寒氣流行，邪害心火。
民病身熱，煩心，躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄，心痛，寒氣早至，上應辰星。
甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出，憎風，大雨至，埃霧朦鬱，上應鎮星。
上臨太陽，雨冰雪，霜不時降，溼氣變物，病反腹滿，腸鳴，溏泄，食不化，渴而妄冒

黃帝在明堂，雷公請曰：臣授業，傳之行教以經論，從容形法，陰陽刺灸，湯藥所滋，行治有賢不肖，未必能十全。
若先言悲哀喜怒，燥溼寒暑，陰陽婦女，請問其所以然者，卑賤富貴，人之形體，所從羣下，通使臨事以適道術，謹聞命矣。
請問有毚愚僕漏之問，不在經者，欲聞其狀。
帝曰：大矣。
公請問：哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？
帝曰：在經有也。
復問：不知水所從生，涕所出也。
帝曰：若問此者，無益於治也，工之所知，道之所生也。
夫心者，五藏之專精也，目者，其竅也，華色者，其榮也，是以人有德也，則氣和於目，有亡，憂知於色。
是以悲哀則泣下，泣下水所由生。
水宗者，積水也，積水者，至陰也，至陰者，腎之精也。
宗精之水所以不出者，是精持之也。
輔者裹之，故水不行也。
夫水之精爲志，火之精爲神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。
故諺言曰：心悲名曰志悲，志與心精共湊於目也。
是以俱悲則神氣傳於心，精上不傳於志，而志獨悲，故泣出也。
泣涕者，腦也，腦者，陰也，髓者，骨之充也，故腦滲爲涕。
志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。
夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。
　　雷公曰：大矣。
請問人哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之何也？
帝曰：夫泣不出者，哭不悲也。
不泣者，神不慈也。
神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。
夫志悲者惋，惋則衝陰，衝陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。
且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見。
夫人厥則陽氣並於上，陰氣並於下。
陽並於上，則火獨光也；陰並於下則足寒，足寒則脹也。
夫一水不勝五火，故目盲。
是以衝風，泣下而不止。
夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也。
有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也。

黃帝問曰：餘聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，餘盡通其意矣。
經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮（爲滎字之誤）、輸，餘知之矣。
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。
餘願聞邪氣之在經也，其病人何如？取之奈何？
岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地。
故天有宿度，地有經水，人有經脈。
天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣（澀的通假字，下同）；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波涌而隴起。
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也，亦時隴起，其行於脈中，循循然。
其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平。
其行無常處，在陰與陽，不可爲度，從而察之，三部九候。
卒然逢之，早遏其路。
吸則內（納的通假字，下同）針，無令氣忤，靜以久留，無令邪布。
吸則轉針，以得氣爲故。
候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
帝曰：不足者補之奈何？
岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。
呼盡內針，靜以久留，以氣至爲故，如待所貴，不知日暮。
其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
帝曰：候氣奈何？
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時來時去，故不常在。
故曰，方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而瀉之。
真氣者，經氣也，經氣太虛，故曰：“其來不可逢。
”此之謂也。
故曰：“候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。
”故曰：“其往不可追。
”此之謂也。
不可掛以發者，待邪之至時而髮針瀉矣。
若先若後者，血氣已盡（全元起本爲虛），其病不可下。
故曰：“知其可取如發機，不知其取如扣椎（應爲楗之誤）。
”故曰：“知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發。
”此之謂也。
帝曰：補瀉奈何？
岐伯曰：此攻邪也。
疾出以去盛血，而復其真氣。
此邪新客，溶溶未有定處也。
推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。
刺出其血，其病立已。
帝曰：善。
然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
岐伯曰：審捫循三部九候之盛虛而調之。
察其左右上下，相失及相減者，審其病髒以期之。
不知三部者，陰陽不別，天地不分。
地以候地，天以候天，人以候人，調之中府，以定三部。
故曰：“刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能禁也。
”

黃帝問曰：人病胃脘癰者，診當何如？
岐伯對曰：診此者當候胃脈，其脈當沉細，沉細者氣逆，逆者，人迎甚盛，甚盛則熱。
人迎者，胃脈也，逆而盛，則熱聚於胃口而不行，故胃脘爲癰也。
帝曰：善。
人有臥而有所不安者，何也？
岐伯曰：藏有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。
帝曰：人之不得偃臥者，何也？
岐伯曰：肺者髒之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，論在《奇恆陰陽》中。
帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然病主安在？
岐伯曰：冬診之，右脈固當沉緊，此應四時。
左脈浮而遲，此逆四時。
在左當主病在腎，頗關在肺，當腰痛也。
帝曰：何以言之？
岐伯曰：少陰脈貫腎絡肺，今得肺脈，腎爲之病，故腎爲腰痛之病也。
帝曰：善。
有病頸癰者，或石治之，或鍼灸治之，而皆已，其真安在？
岐伯曰：此同名異等者也。
夫癰氣之息者，宜以針開除去之。
夫氣盛血聚者，宜石而瀉之。
此所謂同病異治也。
帝曰：有病怒狂者，此病安生？
岐伯曰：生於陽也。
帝曰：陽何以使人狂？
岐伯曰：陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。
帝曰：何以知之？
岐伯曰：陽明者常動，巨陽少陽不動，不動而動，大疾，此其候也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：奪（《甲乙經》、《太素》作衰）其食即已。
夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。
使之服以生鐵洛爲飲（《甲乙經》“鐵洛”作“鐵落”，“爲飲”作爲“後飯”）。
夫生鐵洛者，下氣疾也。
帝曰：善。
有病身熱解墮，汗出如浴，惡風少氣，此爲何病？
岐伯曰：病名曰酒風。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：以澤瀉、術各十分，麋銜五分，合，以三指撮，爲後飯。
所謂深之細者，其中手如針也，摩之切之。
聚者堅也，博者大也。
《上經》者，言氣之通天也。
《下經》者，言病之變化也。
《金匱》者，決死生也。
《揆度》者，切度之也。
《奇恆》者，言奇病也。
所謂奇者，使奇病不得以四時死也。
恆者，得以四時死也。
所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。
度者，得其病處，以四時度之也。

肝滿、腎滿、肺滿皆實，即爲腫。
肺之雍，喘而兩胠滿；肝雍，兩胠滿，臥則驚，不得小便；腎雍，腳下（按《甲乙經》“腳下”作“胠下”，“腳”當作“胠”，不得言腳下至少腹也。
）至小腹滿，脛有大小，髀胻大跛，易偏枯。
心脈滿大，癎、瘛、筋攣。
肝脈小急，癎、瘛、筋攣。
肝脈騖暴，有所驚駭，脈不至若瘖，不治自己。
腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆爲瘕。
腎肝並沉爲石水，並浮爲風水，並虛爲死，並小弦欲驚。
（本段新校正注：全元起本在厥論中，王冰移於此。
）
腎脈大急沉，肝脈大急沉，皆爲疝。
心脈搏滑急爲心疝，肺脈沉搏爲肺疝。
三陽急爲瘕，三陰急爲疝。
二陰急爲癎厥，二陽急爲驚。
（新校正雲：（本段新校正注：全元起本在厥論中，王冰移於此。
）
脾脈外鼓，沉爲腸澼，久自已。
肝脈小緩爲腸澼，易治。
腎脈小搏沉爲腸澼，下血，血溫、身熱者死。
心肝澼亦下血，二藏同病者，可治；其脈小沉濇爲腸澼，其身熱者死，熱見七日死。
胃脈沉鼓濇，胃外鼓大，心脈小堅急，皆鬲偏枯，男子發左，女子發右，不瘖舌轉可治，三十日起；其從者瘖，三歲起；年不滿二十者，三歲死。
脈至而搏，血衂，身熱者死；脈來懸鉤浮爲常脈。
脈至如喘，名曰暴厥。
暴厥者，不知與人言，脈至如數，使人暴驚，三四日自已；脈至浮合，浮合如數，一息十至以上，是經氣予不足也，微見九、十日死。
脈至如火薪然，是心精之予奪也，草幹而死。
脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死。
脈至如省客，省客者脈塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死。
脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死。
脈至如橫格，是膽氣予不足也，禾熟而死。
脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死；不言，可治。
脈至如交漆，交漆者左右傍至也，微見三十日死。
脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽氣予不足也，少氣味，韭英而死。
脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見黑，白壘發死。
脈至如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死。
脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅大急，五藏菀熱，寒熱獨並於腎也，如此其人不得坐，立春而死。
脈至如丸滑，不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死。
脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽，是小腸氣予不足也，季秋而死。

黃帝問曰：嗚呼遠哉，天之道也！如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。
夫子數言謹奉天道，予聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。
願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
岐伯稽首再拜，對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？
岐伯曰：上下有位，左右有紀。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之標，蓋南面而待之也。
故曰：“因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。
”此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陽之上，溼氣治之，中見陽明。
所謂本也。
本之下，中之見也。
見之下，氣之標也。
本標不同，氣應異象。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？
岐伯曰：至而至者，和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
帝曰：至而不至，未至而至，何如？
岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變生則病。
帝曰：善。
請言其應。
岐伯曰：物，生其應也。
氣，脈其應也。
帝曰：善。
願聞地理之應六節氣位何如？
岐伯曰：顯明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
帝曰：何也？
岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。
帝曰：盛衰何如？
岐伯曰：非其位則邪，當其位則正。
邪則變甚，正則微。
帝曰：何謂當位？
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子。
所謂：“歲會”，氣之平也。
帝曰：非其位何如？
岐伯曰：歲不與會也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽。
奈何？
岐伯曰：天與之會也。
故《天元冊》曰：“天符”。
帝曰：天符、歲會何如？
岐伯曰：“太一天符”之會也。
帝曰：其貴賤何如？
　　
岐伯曰：天符爲執法，歲會爲行令，太一天符爲貴人。
帝曰：邪之中也奈何？
岐伯曰：中執法者

夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。
足太陽與少陰爲表裏，少陽與厥陰爲表裏，陽明與太陰爲表裏，是爲足陰陽也。
手太陽與少陰爲表裏，少陽與心主爲表裏，陽明與太陰爲表裏，是爲手之陰陽也。
今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘，補不足。
欲知背俞，先度其兩乳間，中折之，更以他草度去半已，即以兩隅相拄也。
乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也。
復下一度，心之俞也。
復下一度，左角肝之俞也，右角脾之俞也。
復下一度，腎之俞也。
是謂五臟之俞，灸刺之度也。
形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺。
形樂志樂，病生於肉，治之以針石。
形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。
形苦志苦，病生於咽嗌，治之以百藥。
形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩醪藥。
是謂五形志也。
刺陽明，出血氣。
刺太陽，出血惡氣。
刺少陽，出氣惡血。
刺太陰，出氣惡血。
刺少陰，出氣惡血。
刺厥陰，出血惡氣也。