“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。
若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。
人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。
”
若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。
人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。
”
先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相、幻相之说。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。
”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。
”
先生然其言。
洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。
但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。
”
汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。
”
先生然其言。
洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。
但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。
薛尚谦、邹谦之、马子莘、王汝止侍坐，因叹先生自征宁藩已来，天下谤议益众，请各言其故。
有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。
但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。
”
诸友请问。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。
我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。
我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。
”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。
”
有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众；有言先生之学日明，故为宋儒争是非者亦日博；有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日益力。
先生曰：“诸君之言，信皆有之。
但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。
”
诸友请问。
先生曰：“我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。
我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。
我今才做得个狂者的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢。
”
尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉。
”
先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。
《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。
欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。
要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也。
耳虽听，而所以听者心也。
口与四肢虽言、动，而所以言、动者心也。
故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。
主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动，此便是修身在正其心。
然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。
心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。
如一念发在好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。
意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。
工夫到诚意，始有着落处。
然诚意之本，又在于致知也。
所谓‘人虽不知而已所独知者’，此正是吾心良知处。
然知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。
吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。
然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。
如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。
去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。
如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。
诚意工夫实下手处在格物也，若如此格物，人人便做得，人皆可以为尧、舜，正在此也。
”
《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。
欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。
要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也。
耳虽听，而所以听者心也。
口与四肢虽言、动，而所以言、动者心也。
故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。
主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动，此便是修身在正其心。
然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。
心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。
如一念发在好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。
意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。
工夫到诚意，始有着落处。
然诚意之本，又在于致知也。
所谓‘人虽不知而已所独知者’，此正是吾心良知处。
然知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。
吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。
然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。
如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。
去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。
如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣。
诚意工夫实下手处在格物也，若如此格物，人人便做得，人皆可以为尧、舜，正在此也。
”
邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章。
先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元，岂诚不知身之所以当养，还须诵此以求警？’一时在侍诸友皆惕然。
”
先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元，岂诚不知身之所以当养，还须诵此以求警？’一时在侍诸友皆惕然。
”
以方问曰：“先生之说‘格物’，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为‘格物’之事。
”
先生曰：“非也。
格物即慎独，即戒惧。
至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。
”
”
先生曰：“非也。
格物即慎独，即戒惧。
至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。
”
玛瑙坡在保ㄈ塔西，碎石文莹，质若玛瑙，土人采之，以镌图篆。
晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。
有僧芳洲仆夫艺竹得泉，遂名仆夫泉。
山巅有阁，凌空特起，凭眺最胜，俗称玛瑙山居。
寺中有大钟，侈弇齐适，舒而远闻，上铸《莲经》七卷，《金刚经》三十二分。
昼夜十二时，保六僧撞之。
每撞一声，则《法华》七卷、《金刚》三十二分，字字皆声。
吾想法夜闻钟，起人道念，一至旦昼，无不牿亡。
今于平明白昼时听钟声，猛为提醒，大地山河，都为震动，则铿钅訇一响，是竟《法华》一转、《般若》一转矣。
内典云：人间钟鸣未歇际，地狱众生刑具暂脱此间也。
鼎革以后，恐寺僧惰慢，不克如前。
张岱《玛瑙寺长鸣钟》诗：
女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。
仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。
锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。
十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。
贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。
万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。
昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。
森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。
一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。
特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。
敢言佛说尽荒唐，劳我？黎日夜忙。
安得成汤开一面，吉网罗钳都不见。
晋时遂建玛瑙宝胜院，元末毁，明永乐间重建。
有僧芳洲仆夫艺竹得泉，遂名仆夫泉。
山巅有阁，凌空特起，凭眺最胜，俗称玛瑙山居。
寺中有大钟，侈弇齐适，舒而远闻，上铸《莲经》七卷，《金刚经》三十二分。
昼夜十二时，保六僧撞之。
每撞一声，则《法华》七卷、《金刚》三十二分，字字皆声。
吾想法夜闻钟，起人道念，一至旦昼，无不牿亡。
今于平明白昼时听钟声，猛为提醒，大地山河，都为震动，则铿钅訇一响，是竟《法华》一转、《般若》一转矣。
内典云：人间钟鸣未歇际，地狱众生刑具暂脱此间也。
鼎革以后，恐寺僧惰慢，不克如前。
张岱《玛瑙寺长鸣钟》诗：
女娲炼石如炼铜，铸出梵王千斛钟。
仆夫泉清洗刷早，半是顽铜半玛瑙。
锤金琢玉昆吾刀，盘旋钟纽走蒲牢。
十万八千《法华》字，《金刚般若》居其次。
贝叶灵文满背腹，一声撞破莲花狱。
万鬼桁杨暂脱离，不愁漏尽啼荒鸡。
昼夜百刻三千杵，菩萨慈悲泪如雨。
森罗殿前免刑戮，恶鬼狰狞齐退役。
一击渊渊大地惊，青莲字字有潮音。
特为众生解冤结，共听毗庐广长舌。
敢言佛说尽荒唐，劳我？黎日夜忙。
安得成汤开一面，吉网罗钳都不见。