昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃杯千金。
試使夷、齊飲，終當不易心。
”其後隱之，卒以廉終其身，而後世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。
有元憲副吳君爲廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先後。
至正十四年，憲副之孫以時，以故徵士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，徵予言。
予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其爲矯心，甚不以爲然。
夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚公論，皆當見而爲之，又何可病而譏之哉？
人命之修短繫乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不爲之矣。
大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不爲不義屈，臨之以湯火而不爲不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？
人之好利與好名，皆蠱於物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。
若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。
夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚公論，真足以啓愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。
番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏於其地者，得以逞其貪，貪相承習爲故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之云也。
刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。
夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。
嗚呼，偉哉！以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如讎，故凡有祿位者，多不與相得。
予甚敬其有祖風也，是爲記。
試使夷、齊飲，終當不易心。
”其後隱之，卒以廉終其身，而後世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。
有元憲副吳君爲廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先後。
至正十四年，憲副之孫以時，以故徵士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，徵予言。
予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其爲矯心，甚不以爲然。
夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說，正人心，揚公論，皆當見而爲之，又何可病而譏之哉？
人命之修短繫乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不爲之矣。
大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不爲不義屈，臨之以湯火而不爲不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉？
人之好利與好名，皆蠱於物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。
若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。
夫是之謂植正道，遏邪說，正人心，揚公論，真足以啓愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。
番禺在嶺嶠外，去天子最遠，故吏於其地者，得以逞其貪，貪相承習爲故，民無所歸咎，而以泉當之，怨而激者之云也。
刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。
夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。
嗚呼，偉哉！以時尚氣節，敢直言，見貪夫疾之如讎，故凡有祿位者，多不與相得。
予甚敬其有祖風也，是爲記。
僕於執事別十餘年。
其間情慕之淺深，書問之達否，曰事之細者耳，姑置之不足道也。
惟執事之身，繫天下之望。
士之進退、天下之幸不幸與焉。
側聞被召，計此時必已到京獲膺大任矣。
茲實天下之大幸也，故敢有說以進於左右焉。
凡人有措天下之才者固難，自用其才者尤難。
如子房之於高祖，能用其才者也；賈誼之於文帝，未能自用其才者也。
何則？子房之於高祖，察其可行而後言，言之未嘗不中，高粗得以用之，而當時受其利。
故親如樊、酈，不可得而間；信如平、勃，不可得而非；任如蕭、曹，不可得而奪。
此子房所以能自用其才也。
賈誼之於文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過，故大臣絳、灌之屬，得以短之。
於是文帝不能用其言，此賈誼所以不獲用其才也。
方今聖天子求賢用才之意，上追堯、舜，固非高祖、文帝可比；而執事致君澤民之術，遠方皋、夔，亦非子房、賈誼可倫。
真所謂明良相逢，千載一時者也。
將見吾君不問則已，問則執事必能盡言；執事不言則已，言則吾君必能盡用。
致斯民於唐虞雍熙之盛者，在是矣。
豈非天下之幸歟！
雖然，天下之事固有行於古而亦可行於今者，亦有行於古而難行於今者。
如夏時、周冕之類，此行於古而亦可行於今者也；如井田、封建之類，可行於古而難行於今者也。
可行者而行之，則人之從之也易；難行者而行之，則人之從之也難。
從之易則民樂其利，從之難則民受其患，此君子之用世，貴乎得時措之宜也。
執事於此，研諸慮而藏話心者非一日矣，措之猶反掌耳，尚何待於愚言之贅哉！然僕聞智者千慮，必有一失；思者千慮，必有一得。
故不能無言於左右耳。
夫人情愛其人之深，而慮其患之至者，必救其失於未患之先。
苟待其既失而後救之，是乃愛之淺而慮之疏也，其得爲忠乎？天下知執事之深，愛執事之至，如僕者固多矣，竊謂忠於執事，未有能有過於僕者，伏惟稍垂察焉。
其間情慕之淺深，書問之達否，曰事之細者耳，姑置之不足道也。
惟執事之身，繫天下之望。
士之進退、天下之幸不幸與焉。
側聞被召，計此時必已到京獲膺大任矣。
茲實天下之大幸也，故敢有說以進於左右焉。
凡人有措天下之才者固難，自用其才者尤難。
如子房之於高祖，能用其才者也；賈誼之於文帝，未能自用其才者也。
何則？子房之於高祖，察其可行而後言，言之未嘗不中，高粗得以用之，而當時受其利。
故親如樊、酈，不可得而間；信如平、勃，不可得而非；任如蕭、曹，不可得而奪。
此子房所以能自用其才也。
賈誼之於文帝，不察其未能而易言之，且又言之太過，故大臣絳、灌之屬，得以短之。
於是文帝不能用其言，此賈誼所以不獲用其才也。
方今聖天子求賢用才之意，上追堯、舜，固非高祖、文帝可比；而執事致君澤民之術，遠方皋、夔，亦非子房、賈誼可倫。
真所謂明良相逢，千載一時者也。
將見吾君不問則已，問則執事必能盡言；執事不言則已，言則吾君必能盡用。
致斯民於唐虞雍熙之盛者，在是矣。
豈非天下之幸歟！
雖然，天下之事固有行於古而亦可行於今者，亦有行於古而難行於今者。
如夏時、周冕之類，此行於古而亦可行於今者也；如井田、封建之類，可行於古而難行於今者也。
可行者而行之，則人之從之也易；難行者而行之，則人之從之也難。
從之易則民樂其利，從之難則民受其患，此君子之用世，貴乎得時措之宜也。
執事於此，研諸慮而藏話心者非一日矣，措之猶反掌耳，尚何待於愚言之贅哉！然僕聞智者千慮，必有一失；思者千慮，必有一得。
故不能無言於左右耳。
夫人情愛其人之深，而慮其患之至者，必救其失於未患之先。
苟待其既失而後救之，是乃愛之淺而慮之疏也，其得爲忠乎？天下知執事之深，愛執事之至，如僕者固多矣，竊謂忠於執事，未有能有過於僕者，伏惟稍垂察焉。
經，常道也。
其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。
其主於身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消長之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》。
是陰陽消長之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。
夫是之謂六經。
六經者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。
君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
葢昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。
故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。
猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣。
是猶富家之子孫，不務守視，享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，
其在於天，謂之命；其賦於人，謂之性。
其主於身，謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也。
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消長之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發，則謂之《詩》；以言其條理節文之著，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨，則謂之《春秋》。
是陰陽消長之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。
夫是之謂六經。
六經者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。
君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
葢昔聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。
故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心。
猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣。
是猶富家之子孫，不務守視，享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也。」何以異於是？
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，
苦齋者，章溢先生隱居之室也。
室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔。
匡山在處之龍泉縣西南二百里，劍溪之水出焉。
山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中。
其下惟白雲，其上多北風。
風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生焉。
於是鮮支、黃蘗、苦楝、側柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦蔘、鉤夭之草，地黃、遊冬、葴、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。
野蜂巢其間，採花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾。
其檟荼亦苦於常荼。
其洩水皆齧石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。
其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。
山去人稍遠，惟先生樂遊，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室焉。
攜童兒數人，啓隕籜以蓺粟菽，茹啖其草木之荑實。
間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。
樵歌出林，則拊石而和之。
人莫知其樂也。
先生之言曰：“樂與苦，相爲倚伏者也，人知樂之爲樂，而不知苦之爲樂，人知樂其樂，而不知苦生於樂，則樂與苦相去能幾何哉！今夫膏粱之子，燕坐於華堂之上，口不嘗荼蓼之味，身不歷農畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也，一旦運窮福艾，顛沛生於不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏，偷性命於榛莽而不可得，庸非昔日之樂，爲今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。
’趙子曰：‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
’彼之苦，吾之樂，而彼之樂吾之苦也。
吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？”
劉子聞而悟之，名其室曰苦齋，作《苦齋記》。
室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巔。
匡山在處之龍泉縣西南二百里，劍溪之水出焉。
山四面峭壁拔起，巖崿皆蒼石，岸外而臼中。
其下惟白雲，其上多北風。
風從北來者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦樂生焉。
於是鮮支、黃蘗、苦楝、側柏之木，黃連、苦杕、亭歷、苦蔘、鉤夭之草，地黃、遊冬、葴、芑之菜，櫧、櫟、草斗之實，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。
野蜂巢其間，採花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之黃杜，初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾。
其檟荼亦苦於常荼。
其洩水皆齧石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。
其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。
山去人稍遠，惟先生樂遊，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其窊而室焉。
攜童兒數人，啓隕籜以蓺粟菽，茹啖其草木之荑實。
間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清泠。
樵歌出林，則拊石而和之。
人莫知其樂也。
先生之言曰：“樂與苦，相爲倚伏者也，人知樂之爲樂，而不知苦之爲樂，人知樂其樂，而不知苦生於樂，則樂與苦相去能幾何哉！今夫膏粱之子，燕坐於華堂之上，口不嘗荼蓼之味，身不歷農畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也，一旦運窮福艾，顛沛生於不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋，雖欲效野夫賤隸，跼跳竄伏，偷性命於榛莽而不可得，庸非昔日之樂，爲今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。
’趙子曰：‘良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。
’彼之苦，吾之樂，而彼之樂吾之苦也。
吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？”
劉子聞而悟之，名其室曰苦齋，作《苦齋記》。
靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。
予曰：「毀之乎？其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，葢莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖，遡曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人，葢嘗毀之。
象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。
斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也。
胡然乎？」
我知之矣，君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祠者爲舜，非爲象也。
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠，獨延於世。
吾於是葢有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，葢其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦」；瞽瞍亦允若。
則已化而爲慈父。
象猶不弟，不可以爲諧。
進治於善，則不至於惡；不底於姦，則必入於善。
信乎！象葢已化於舜矣。
孟子曰：「天子使吏治其國，象不得以有爲也。」斯葢舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命於天子，葢周官之制。
其殆倣於舜之封象歟！吾於是：葢有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。
予曰：「毀之乎？其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，葢莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖，遡曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人，葢嘗毀之。
象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。
斥於唐，而猶存於今；壞於有鼻，而猶盛於茲土也。
胡然乎？」
我知之矣，君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？然則祠者爲舜，非爲象也。
意象之死，其在干羽既格之後乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠，獨延於世。
吾於是葢有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，葢其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？《書》不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦」；瞽瞍亦允若。
則已化而爲慈父。
象猶不弟，不可以爲諧。
進治於善，則不至於惡；不底於姦，則必入於善。
信乎！象葢已化於舜矣。
孟子曰：「天子使吏治其國，象不得以有爲也。」斯葢舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命於天子，葢周官之制。
其殆倣於舜之封象歟！吾於是：葢有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也；今之諸苗之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
天下學問，惟夜航船中最難對付。
蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦，如瀛洲十八學士，雲臺二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之。
彼蓋不知十八學士、二十八將，雖失記其姓名，實無害於學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚。
故道聽途說，衹辦口頭數十個名氏，便為博學才子矣。
余因想吾八越，惟餘姚風俗，後生小子，無不讀書，及至二十無成，然後習為手藝。
故凡百工賤業，其《性理》、《綱鑒》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方枚舉之，未嘗少錯。
學問之富，真是兩腳書廚，而其無益於文理考校，與彼目不識丁之人無以異也。
或曰：「信如此言，則古人姓名總不必記憶矣。」余曰：「不然。
姓名有不關於文理，不記不妨，如八元、八愷、廚、俊、顧、及之類是也。
有關於文理者，不可不記，如四岳、三老、臧、穀、徐夫人之類是也。」
昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。
士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。
僧人聽其語有破綻，乃曰：「請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？」士子曰：「是兩個人。」僧曰：「這等堯舜是一個人、兩個人？」士子曰：「自然是一個人！」僧乃笑曰：「這等說起來，且待小僧伸伸腳。」余所記載，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則可已矣。
故即命其名曰《夜航船》。
古劍陶庵老人張岱書。
蓋村夫俗子，其學問皆預先備辦，如瀛洲十八學士，雲臺二十八將之類，稍差其姓名，輒掩口笑之。
彼蓋不知十八學士、二十八將，雖失記其姓名，實無害於學問文理，而反謂錯落一人，則可恥孰甚。
故道聽途說，衹辦口頭數十個名氏，便為博學才子矣。
余因想吾八越，惟餘姚風俗，後生小子，無不讀書，及至二十無成，然後習為手藝。
故凡百工賤業，其《性理》、《綱鑒》，皆全部爛熟，偶問及一事，則人名、官爵、年號、地方枚舉之，未嘗少錯。
學問之富，真是兩腳書廚，而其無益於文理考校，與彼目不識丁之人無以異也。
或曰：「信如此言，則古人姓名總不必記憶矣。」余曰：「不然。
姓名有不關於文理，不記不妨，如八元、八愷、廚、俊、顧、及之類是也。
有關於文理者，不可不記，如四岳、三老、臧、穀、徐夫人之類是也。」
昔有一僧人，與一士子同宿夜航船。
士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。
僧人聽其語有破綻，乃曰：「請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人？」士子曰：「是兩個人。」僧曰：「這等堯舜是一個人、兩個人？」士子曰：「自然是一個人！」僧乃笑曰：「這等說起來，且待小僧伸伸腳。」余所記載，皆眼前極膚淺之事，吾輩聊且記取，但勿使僧人伸腳則可已矣。
故即命其名曰《夜航船》。
古劍陶庵老人張岱書。
于園在瓜州步五里鋪，富人于五所園也。
非顯者刺，則門鑰不得出。
葆生叔同知瓜州，攜余往，主人處處款之。
園中無他奇，奇在磥石。
前堂石坡高二丈，上植果子松數棵，緣坡植牡月、芍藥，人不得上，以實奇。
後廳臨大池，池中奇峰絶壑，陡上陡下，人走池底，仰視蓮花，反在天上，以空奇。
臥房檻外，一壑旋下如螺螄纏，以幽陰深邃奇。
再後一水閣，長如艇子，跨小河，四圍灌木蒙叢，禽鳥啾喞，如深山茂林，坐其中，頽然碧窈。
瓜州諸園亭，俱以假山顯，胎於石，娠於磥石之手，男女於琢磨搜剔之主人，至于園可無憾矣。
儀眞汪園，葢石費至四五萬，其所最加意者，爲「飛來」一峰，陰翳泥濘，供人唾駡。
余見其棄地下一白石，高一丈、闊二丈而癡，癡妙；一黑石，闊八尺、高丈五而瘦，瘦妙。
得此二石足矣，省下二三萬收其子母，以世守此二石何如？
非顯者刺，則門鑰不得出。
葆生叔同知瓜州，攜余往，主人處處款之。
園中無他奇，奇在磥石。
前堂石坡高二丈，上植果子松數棵，緣坡植牡月、芍藥，人不得上，以實奇。
後廳臨大池，池中奇峰絶壑，陡上陡下，人走池底，仰視蓮花，反在天上，以空奇。
臥房檻外，一壑旋下如螺螄纏，以幽陰深邃奇。
再後一水閣，長如艇子，跨小河，四圍灌木蒙叢，禽鳥啾喞，如深山茂林，坐其中，頽然碧窈。
瓜州諸園亭，俱以假山顯，胎於石，娠於磥石之手，男女於琢磨搜剔之主人，至于園可無憾矣。
儀眞汪園，葢石費至四五萬，其所最加意者，爲「飛來」一峰，陰翳泥濘，供人唾駡。
余見其棄地下一白石，高一丈、闊二丈而癡，癡妙；一黑石，闊八尺、高丈五而瘦，瘦妙。
得此二石足矣，省下二三萬收其子母，以世守此二石何如？
山陰徐渭者，少知慕古文詞，及長益力。
旣而有慕於道，往從長沙公究王氏宗。
謂道類禪，又去扣於禪，久之，人稍許之，然文與道終兩無得也。
賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒禓似玩，人多病之，然傲與玩，亦終兩不得其情也。
生九歲，已能爲干祿文字，曠棄者十餘年，及悔學，又志迂闊，務博綜，取經史諸家，雖瑣至稗小，妄意窮及，每一思廢寢食，覽則圖譜滿席間。
故今齒垂四十五矣，藉於學宮者二十有六年，食於二十人中者十有三年，舉於鄉者八而不一售，人且爭笑之。
而己不爲動，洋洋居窮巷，僦數椽儲甁粟者十年。
一旦爲少保胡公；羅致幕府，典文章，數赴而數辭，投筆出門。
使折簡以招，臥不起，人爭愚而危之，而己深以爲安。
其後公愈折節，等布衣，畱者蓋兩期，贈金以數百計，食魚而居廬，人爭榮機而安之，而己深以爲危，至是，忽自覓死。
人謂渭文士，且操潔，可無死。
不知古文士以人幕操潔而死者眾矣，乃渭則自死，孰與人死之。
渭爲人度於義無所關時，輒疏縱不爲儒縛，一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪。
故其死也，親莫制，友莫解焉。
尤不善治生，死之日，至無以葬，獨餘收數千卷，浮磬二，硏劍圖畫數，其所著詩若文若干篇而已。
劍畫先託市於鄉人某，遺命促之以資葬，著稿先爲友人某持去。
渭嘗曰：余讀旁書，自謂別有得於《首楞嚴》、《莊周》、《列御寇》若《黃帝素問》諸編倘假以歲月，更用繹䌷，當盡斥諸注者繆戾，摽其旨以示後人。
而於《素問》一書，尤自信而深奇。
將以比歲昏子婦，遂以母養付之，得盡遊名山，起殭僕，逃外物，而今已矣。
渭有過不肯掩，有不知恥以爲知，斯言蓋不妄者。
初字文清，改文長。
生正德辛巳二月四日，夔州府同知諱鏓庶子也。
生百日而公卒，養於嫡母苗宜人者十有四年。
而夫人卒，依於伯兄諱淮者六年。
爲嘉靖庚子，始籍於學。
試於鄉，蹶。
贅於潘，婦翁薄也，地屬廣陽江。
隨之客嶺外者二年。
歸又二年，夏，伯兄死；冬，訟失其死業。
又一年冬，潘死。
年秋，出僦居，始立學。
又十年冬，客於幕，凡五年罷。
又四年而死，爲嘉靖乙丑某月日，男子二：潘出，曰枚；繼出，曰杜，纔四歲。
其祖系散見先公大人誌中，不書。
葬之所，爲山陰木柵，其日月不知也，亦不書。
銘曰：
杼全嬰，疾完亮，可以無死，死傷諒。
兢繫固，允收邕，可以無生，生何憑。
畏溺而投早嗤渭，即髡而刺遲憐融。
孔微服，箕佯狂。
三復《蒸民》，愧彼“旣明”。
旣而有慕於道，往從長沙公究王氏宗。
謂道類禪，又去扣於禪，久之，人稍許之，然文與道終兩無得也。
賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒禓似玩，人多病之，然傲與玩，亦終兩不得其情也。
生九歲，已能爲干祿文字，曠棄者十餘年，及悔學，又志迂闊，務博綜，取經史諸家，雖瑣至稗小，妄意窮及，每一思廢寢食，覽則圖譜滿席間。
故今齒垂四十五矣，藉於學宮者二十有六年，食於二十人中者十有三年，舉於鄉者八而不一售，人且爭笑之。
而己不爲動，洋洋居窮巷，僦數椽儲甁粟者十年。
一旦爲少保胡公；羅致幕府，典文章，數赴而數辭，投筆出門。
使折簡以招，臥不起，人爭愚而危之，而己深以爲安。
其後公愈折節，等布衣，畱者蓋兩期，贈金以數百計，食魚而居廬，人爭榮機而安之，而己深以爲危，至是，忽自覓死。
人謂渭文士，且操潔，可無死。
不知古文士以人幕操潔而死者眾矣，乃渭則自死，孰與人死之。
渭爲人度於義無所關時，輒疏縱不爲儒縛，一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪。
故其死也，親莫制，友莫解焉。
尤不善治生，死之日，至無以葬，獨餘收數千卷，浮磬二，硏劍圖畫數，其所著詩若文若干篇而已。
劍畫先託市於鄉人某，遺命促之以資葬，著稿先爲友人某持去。
渭嘗曰：余讀旁書，自謂別有得於《首楞嚴》、《莊周》、《列御寇》若《黃帝素問》諸編倘假以歲月，更用繹䌷，當盡斥諸注者繆戾，摽其旨以示後人。
而於《素問》一書，尤自信而深奇。
將以比歲昏子婦，遂以母養付之，得盡遊名山，起殭僕，逃外物，而今已矣。
渭有過不肯掩，有不知恥以爲知，斯言蓋不妄者。
初字文清，改文長。
生正德辛巳二月四日，夔州府同知諱鏓庶子也。
生百日而公卒，養於嫡母苗宜人者十有四年。
而夫人卒，依於伯兄諱淮者六年。
爲嘉靖庚子，始籍於學。
試於鄉，蹶。
贅於潘，婦翁薄也，地屬廣陽江。
隨之客嶺外者二年。
歸又二年，夏，伯兄死；冬，訟失其死業。
又一年冬，潘死。
年秋，出僦居，始立學。
又十年冬，客於幕，凡五年罷。
又四年而死，爲嘉靖乙丑某月日，男子二：潘出，曰枚；繼出，曰杜，纔四歲。
其祖系散見先公大人誌中，不書。
葬之所，爲山陰木柵，其日月不知也，亦不書。
銘曰：
杼全嬰，疾完亮，可以無死，死傷諒。
兢繫固，允收邕，可以無生，生何憑。
畏溺而投早嗤渭，即髡而刺遲憐融。
孔微服，箕佯狂。
三復《蒸民》，愧彼“旣明”。
虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨以近城故，簫鼓樓船，無日無之。
凡月之夜，花之晨，雪之夕，遊人往來，紛錯如織，而中秋爲尤勝。
每至是日，傾城闔戶，連臂而至。
衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。
檀板丘積，樽罍雲瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。
布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。
分曹部署，競以歌喉相鬥；雅俗旣陳，姸媸自別。
未幾而搖頭頓足者，得數十人而已。
已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，纔三四輩。
一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。
比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用，一夫登場，四座屛息，音若細髮，響徹雲際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥爲之徘徊，壯士聽而下淚矣。
劍泉深不可測，飛巖如削。
千頃雲得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。
但過午則日光射人，不堪久坐耳。
文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。
面北爲平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望。
堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公於其中；而病尋作，余旣乞歸，恐進之之興亦闌矣。
山川興廢，信有時哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。
最後與江進之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。
虎丘之月，不知尙識余言否耶？
凡月之夜，花之晨，雪之夕，遊人往來，紛錯如織，而中秋爲尤勝。
每至是日，傾城闔戶，連臂而至。
衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。
檀板丘積，樽罍雲瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。
布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。
分曹部署，競以歌喉相鬥；雅俗旣陳，姸媸自別。
未幾而搖頭頓足者，得數十人而已。
已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，纔三四輩。
一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。
比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用，一夫登場，四座屛息，音若細髮，響徹雲際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥爲之徘徊，壯士聽而下淚矣。
劍泉深不可測，飛巖如削。
千頃雲得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。
但過午則日光射人，不堪久坐耳。
文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。
面北爲平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望。
堂廢已久，余與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公於其中；而病尋作，余旣乞歸，恐進之之興亦闌矣。
山川興廢，信有時哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。
最後與江進之、方子公同登，遲月生公石上，歌者聞令來，皆避匿去，余因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！他日去官，有不聽曲此石上者，如月！”今余幸得解官稱吳客矣。
虎丘之月，不知尙識余言否耶？