夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。
嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。
嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。
嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。
嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于