公姓沈氏，字文通，世为杭州钱塘人。
初以祖荫补郊社斋郎，举进士于廷中为第一，大臣疑已仕者例不得为第一，故以为第二，除大理评事，通判江宁府。
当是时，公年二十，人吏少公，而公所为卓越已足以动人，然世多未知公果可以有为也。
祀明堂恩迁秘书省著作佐郎。
岁满召归，除太常丞、集贤校理。
于是校理八年矣，平居闭门，虽执政，非公事不辄见也，故虽执政初亦莫知其为材。
居久之，乃始以同修起居注，召试知制诰。
及为制诰，遂以文学称天下。
金部君坐免归，求知越州，又移知杭州。
锄治奸蠹，所禁无不改，崇奖贤知，得其欢心，两州人皆画像祠之。
英宗即位，召还，延见劳问甚悉。
居一月，权发遣开封府事。
公初至，开封指以相告曰:“此杭州沈公也。
”及摄事，人吏皆屏息。
既而以知审官院，遂以龙图阁直学士权知开封府。
公旦昼视事，日中则廷无留人，出谢诸客，从容笑语。
客皆怪公独有馀日，而畿内翕然称治。
于是名实暴振发，贤临一时，自天子大臣皆论以为国之器，而闾巷之士奔走谈说，欢呼鼓舞，以不及为恐。
会母夫人疾病，请东南一州视疾，英宗曰:“学士岂可以去朝廷也?”公虽去开封，然皆以为朝夕且大用矣，而遭母夫人丧以去。
英宗闻公去，尤悼惜，时遣使者追赐黄金，而以金部君知苏州。
公居丧致哀，寝食如礼，以某年某月得疾杭州之墓次，某日至苏州，而以某日卒，年四十有三。
公平居不常视书，而文辞敏丽可喜，强记精识，长于议论。
世所谓老师宿学无所不读，通于世务者，皆莫能屈也。
于善良贫弱，抚恤之尤至。
在杭州，待使客多所阔略。
而州人之贫无以葬及女子失怙恃而无以嫁者，以公使钱葬嫁之，凡数百人。
于其卒，知与不知，皆为之叹惜。
初以祖荫补郊社斋郎，举进士于廷中为第一，大臣疑已仕者例不得为第一，故以为第二，除大理评事，通判江宁府。
当是时，公年二十，人吏少公，而公所为卓越已足以动人，然世多未知公果可以有为也。
祀明堂恩迁秘书省著作佐郎。
岁满召归，除太常丞、集贤校理。
于是校理八年矣，平居闭门，虽执政，非公事不辄见也，故虽执政初亦莫知其为材。
居久之，乃始以同修起居注，召试知制诰。
及为制诰，遂以文学称天下。
金部君坐免归，求知越州，又移知杭州。
锄治奸蠹，所禁无不改，崇奖贤知，得其欢心，两州人皆画像祠之。
英宗即位，召还，延见劳问甚悉。
居一月，权发遣开封府事。
公初至，开封指以相告曰:“此杭州沈公也。
”及摄事，人吏皆屏息。
既而以知审官院，遂以龙图阁直学士权知开封府。
公旦昼视事，日中则廷无留人，出谢诸客，从容笑语。
客皆怪公独有馀日，而畿内翕然称治。
于是名实暴振发，贤临一时，自天子大臣皆论以为国之器，而闾巷之士奔走谈说，欢呼鼓舞，以不及为恐。
会母夫人疾病，请东南一州视疾，英宗曰:“学士岂可以去朝廷也?”公虽去开封，然皆以为朝夕且大用矣，而遭母夫人丧以去。
英宗闻公去，尤悼惜，时遣使者追赐黄金，而以金部君知苏州。
公居丧致哀，寝食如礼，以某年某月得疾杭州之墓次，某日至苏州，而以某日卒，年四十有三。
公平居不常视书，而文辞敏丽可喜，强记精识，长于议论。
世所谓老师宿学无所不读，通于世务者，皆莫能屈也。
于善良贫弱，抚恤之尤至。
在杭州，待使客多所阔略。
而州人之贫无以葬及女子失怙恃而无以嫁者，以公使钱葬嫁之，凡数百人。
于其卒，知与不知，皆为之叹惜。
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。
天不可必乎？仁者必有后。
二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。
”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。
善者以怠，恶者以肆。
盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。
松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。
善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。
吾以所见所闻考之，而其可必也，审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙，能与守文太平之主，共天下之福。
故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。
盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。
”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之闲。
朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。
吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。
天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也！世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。
而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。
由此观之，王氏之福，盖未艾也。
懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家。
吾是以录之。
铭曰：
呜呼休哉！
魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。
既相真宗，四方砥平。
归视其家，槐阴满庭。
吾侪小人，朝不及夕。
相时射利，皇恤厥德；
庶几侥幸，不种而获。
不有君子，其何能国？
王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。
呜呼休哉！
天不可必乎？仁者必有后。
二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。
”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。
善者以怠，恶者以肆。
盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。
松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也。
善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。
吾以所见所闻考之，而其可必也，审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙，能与守文太平之主，共天下之福。
故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。
盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。
”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之闲。
朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者，十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。
吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。
天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也！世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。
而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。
由此观之，王氏之福，盖未艾也。
懿敏公之子巩，与吾游，好德而文，以世其家。
吾是以录之。
铭曰：
呜呼休哉！
魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。
既相真宗，四方砥平。
归视其家，槐阴满庭。
吾侪小人，朝不及夕。
相时射利，皇恤厥德；
庶几侥幸，不种而获。
不有君子，其何能国？
王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。
呜呼休哉！
士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。
自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。
兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。
是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。
兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。
清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。
予放浪江湖之日久，乃尽知其族。
盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。
《离骚》曰：“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。
”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。
兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。
至其发花，一干一花而香有馀者兰，一干五七花而香不足者蕙。
蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。
乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。
兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。
是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。
兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。
清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。
予放浪江湖之日久，乃尽知其族。
盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。
《离骚》曰：“余既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。
”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。
兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。
至其发花，一干一花而香有馀者兰，一干五七花而香不足者蕙。
蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。
乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。
茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。
呜呼！是亦足矣。
使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。
然三子者，每不为夫子之所悦。
颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。
且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。
夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。
是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。
及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。
其言愚人之所惊，小人之所喜也。
子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。
荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。
”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。
荀卿独曰：“人性恶。
桀、纣，性也。
尧、舜，伪也。
”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。
彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。
不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。
苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹妇之所共知；而所行者，圣人有所不能尽也。
呜呼！是亦足矣。
使后世有能尽吾说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。
子路之勇，子贡之辩，冉有之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。
然三子者，每不为夫子之所悦。
颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。
且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。
夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。
是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。
及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。
其言愚人之所惊，小人之所喜也。
子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。
荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。
”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。
荀卿独曰：“人性恶。
桀、纣，性也。
尧、舜，伪也。
”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。
彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。
不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。
其父杀人报仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。
孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。
苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！
木之生，或蘖而殇，或拱而夭；幸而至于任为栋梁，则伐；不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。
其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。
而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。
予每思之，则疑其有数存乎其间。
且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。
予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。
二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。
吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
其最幸者，漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之馀，或仿佛于山者，则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。
而荒江之濆，如此者几何，不为好事者所见，而为樵夫野人所薪者，何可胜数？则其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峰。
予每思之，则疑其有数存乎其间。
且其孽而不殇，拱而夭，任为栋梁而不伐；风拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不为人之所材，以及于斧斤之，出于湍沙之间，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。
然予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之而又有所敬焉。
予见中峰，魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。
二峰者，庄栗刻削，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。
吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
轼启。
远蒙差人致书问安否，辅以药物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十余日乃至，水陆盖万余里矣。
罪戾远黜，既为亲友忧，又使此二人者，跋涉万里，比其还家，几尽此岁，此君爱我之过而重其罪也。
但喜比来侍奉多暇，起居佳胜。
轼罪大责薄，居此固宜，无足言者。
瘴疠之邦，僵仆者相属于前，然亦皆有以取之。
非寒暖失宜，则饥饱过度，苟不犯此者，亦未遽病也。
若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。
以此居之泰然。
不烦深念。
前后所示著述文字，皆有古作者风力，大略能道此意欲言者。
孔子曰：“辞达而已矣。
”辞至于达，止矣，不可以有加矣。
《经说》一篇诚哉是言也。
西汉以来，以文设科而文始衰，自贾谊、司马迁，其文已不逮先秦古书，况所谓下者。
文章犹尔，况其道德者乎？
若所论周勃，则恐不然。
平、勃未尝一日忘汉，陆贾为之谋至矣。
彼视禄、产犹几上肉，但将相和调，则大计自定。
若如君言，先事经营，则吕后觉悟，诛两人，而汉亡矣。
轼少时好议论，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。
儒者之病，多空言而少实用。
贾谊、陆贾文学，殆不传于世。
老病且死，独欲以此教子弟，岂意姻亲中，乃有王郎乎？
三复来贶，喜抃不已。
应举者志于得而已。
今程试文字，千人一律，考官亦厌之，未必得也。
知君自信不回，必不为时所弃也。
又况得失有命，决不可移乎？
勉守所学，以卒远业。
相见无期，万万自重而已。
人还，谨奉于启，少谢万一。
远蒙差人致书问安否，辅以药物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十余日乃至，水陆盖万余里矣。
罪戾远黜，既为亲友忧，又使此二人者，跋涉万里，比其还家，几尽此岁，此君爱我之过而重其罪也。
但喜比来侍奉多暇，起居佳胜。
轼罪大责薄，居此固宜，无足言者。
瘴疠之邦，僵仆者相属于前，然亦皆有以取之。
非寒暖失宜，则饥饱过度，苟不犯此者，亦未遽病也。
若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。
以此居之泰然。
不烦深念。
前后所示著述文字，皆有古作者风力，大略能道此意欲言者。
孔子曰：“辞达而已矣。
”辞至于达，止矣，不可以有加矣。
《经说》一篇诚哉是言也。
西汉以来，以文设科而文始衰，自贾谊、司马迁，其文已不逮先秦古书，况所谓下者。
文章犹尔，况其道德者乎？
若所论周勃，则恐不然。
平、勃未尝一日忘汉，陆贾为之谋至矣。
彼视禄、产犹几上肉，但将相和调，则大计自定。
若如君言，先事经营，则吕后觉悟，诛两人，而汉亡矣。
轼少时好议论，既老，涉世更变，往往悔其言之过，故乐以此告君也。
儒者之病，多空言而少实用。
贾谊、陆贾文学，殆不传于世。
老病且死，独欲以此教子弟，岂意姻亲中，乃有王郎乎？
三复来贶，喜抃不已。
应举者志于得而已。
今程试文字，千人一律，考官亦厌之，未必得也。
知君自信不回，必不为时所弃也。
又况得失有命，决不可移乎？
勉守所学，以卒远业。
相见无期，万万自重而已。
人还，谨奉于启，少谢万一。