公姓沈氏，字文通，世爲杭州錢塘人。
初以祖蔭補郊社齋郎，舉進士於廷中爲第一，大臣疑已仕者例不得爲第一，故以爲第二，除大理評事，通判江寧府。
當是時，公年二十，人吏少公，而公所爲卓越已足以動人，然世多未知公果可以有爲也。
祀明堂恩遷祕書省著作佐郎。
歲滿召歸，除太常丞、集賢校理。
於是校理八年矣，平居閉門，雖執政，非公事不輒見也，故雖執政初亦莫知其爲材。
居久之，乃始以同修起居注，召試知制誥。
及爲制誥，遂以文學稱天下。
金部君坐免歸，求知越州，又移知杭州。
鋤治奸蠹，所禁無不改，崇獎賢知，得其歡心，兩州人皆畫像祠之。
英宗即位，召還，延見勞問甚悉。
居一月，權發遣開封府事。
公初至，開封指以相告曰:“此杭州沈公也。
”及攝事，人吏皆屏息。
既而以知審官院，遂以龍圖閣直學士權知開封府。
公旦晝視事，日中則廷無留人，出謝諸客，從容笑語。
客皆怪公獨有餘日，而畿內翕然稱治。
於是名實暴振發，賢臨一時，自天子大臣皆論以爲國之器，而閭巷之士奔走談說，歡呼鼓舞，以不及爲恐。
會母夫人疾病，請東南一州視疾，英宗曰:“學士豈可以去朝廷也?”公雖去開封，然皆以爲朝夕且大用矣，而遭母夫人喪以去。
英宗聞公去，尤悼惜，時遣使者追賜黃金，而以金部君知蘇州。
公居喪致哀，寢食如禮，以某年某月得疾杭州之墓次，某日至蘇州，而以某日卒，年四十有三。
公平居不常視書，而文辭敏麗可喜，強記精識，長於議論。
世所謂老師宿學無所不讀，通於世務者，皆莫能屈也。
於善良貧弱，撫卹之尤至。
在杭州，待使客多所闊略。
而州人之貧無以葬及女子失怙恃而無以嫁者，以公使錢葬嫁之，凡數百人。
於其卒，知與不知，皆爲之嘆惜。
初以祖蔭補郊社齋郎，舉進士於廷中爲第一，大臣疑已仕者例不得爲第一，故以爲第二，除大理評事，通判江寧府。
當是時，公年二十，人吏少公，而公所爲卓越已足以動人，然世多未知公果可以有爲也。
祀明堂恩遷祕書省著作佐郎。
歲滿召歸，除太常丞、集賢校理。
於是校理八年矣，平居閉門，雖執政，非公事不輒見也，故雖執政初亦莫知其爲材。
居久之，乃始以同修起居注，召試知制誥。
及爲制誥，遂以文學稱天下。
金部君坐免歸，求知越州，又移知杭州。
鋤治奸蠹，所禁無不改，崇獎賢知，得其歡心，兩州人皆畫像祠之。
英宗即位，召還，延見勞問甚悉。
居一月，權發遣開封府事。
公初至，開封指以相告曰:“此杭州沈公也。
”及攝事，人吏皆屏息。
既而以知審官院，遂以龍圖閣直學士權知開封府。
公旦晝視事，日中則廷無留人，出謝諸客，從容笑語。
客皆怪公獨有餘日，而畿內翕然稱治。
於是名實暴振發，賢臨一時，自天子大臣皆論以爲國之器，而閭巷之士奔走談說，歡呼鼓舞，以不及爲恐。
會母夫人疾病，請東南一州視疾，英宗曰:“學士豈可以去朝廷也?”公雖去開封，然皆以爲朝夕且大用矣，而遭母夫人喪以去。
英宗聞公去，尤悼惜，時遣使者追賜黃金，而以金部君知蘇州。
公居喪致哀，寢食如禮，以某年某月得疾杭州之墓次，某日至蘇州，而以某日卒，年四十有三。
公平居不常視書，而文辭敏麗可喜，強記精識，長於議論。
世所謂老師宿學無所不讀，通於世務者，皆莫能屈也。
於善良貧弱，撫卹之尤至。
在杭州，待使客多所闊略。
而州人之貧無以葬及女子失怙恃而無以嫁者，以公使錢葬嫁之，凡數百人。
於其卒，知與不知，皆爲之嘆惜。
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。
天不可必乎？仁者必有後。
二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。
”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天爲茫茫。
善者以怠，惡者以肆。
盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。
松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。
善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。
吾以所見所聞考之，而其可必也，審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫，能與守文太平之主，共天下之福。
故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以爲相，而公卒以直道不容於時。
葢嘗手植三槐於庭，曰：“吾子孫必有爲三公者。
”已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之閒。
朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者，十有八年。
今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。
吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。
天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也！世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。
而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。
由此觀之，王氏之福，葢未艾也。
懿敏公之子鞏，與吾遊，好德而文，以世其家。
吾是以錄之。
銘曰：
嗚呼休哉！
魏公之業，與槐俱萌；
封植之勤，必世乃成。
既相真宗，四方砥平。
歸視其家，槐陰滿庭。
吾儕小人，朝不及夕。
相時射利，皇卹厥德；
庶幾僥倖，不種而穫。
不有君子，其何能國？
王城之東，晉公所廬；
鬱鬱三槐，惟德之符。
嗚呼休哉！
天不可必乎？仁者必有後。
二者將安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。
”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天爲茫茫。
善者以怠，惡者以肆。
盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。
松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊；而其終也，貫四時，閱千歲而不改者，其天定也。
善惡之報，至於子孫，則其定也久矣。
吾以所見所聞考之，而其可必也，審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫，能與守文太平之主，共天下之福。
故兵部侍郎晉國王公，顯於漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以爲相，而公卒以直道不容於時。
葢嘗手植三槐於庭，曰：“吾子孫必有爲三公者。
”已而其子魏國文正公，相真宗皇帝於景德、祥符之閒。
朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者，十有八年。
今夫寓物於人，明日而取之，有得有否；而晉公修德於身，責報於天，取必於數十年之後，如持左契，交手相付。
吾是以知天之果可必也。
吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十餘年，位不滿其德。
天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也！世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下。
而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等，而忠恕仁厚，不及魏公父子。
由此觀之，王氏之福，葢未艾也。
懿敏公之子鞏，與吾遊，好德而文，以世其家。
吾是以錄之。
銘曰：
嗚呼休哉！
魏公之業，與槐俱萌；
封植之勤，必世乃成。
既相真宗，四方砥平。
歸視其家，槐陰滿庭。
吾儕小人，朝不及夕。
相時射利，皇卹厥德；
庶幾僥倖，不種而穫。
不有君子，其何能國？
王城之東，晉公所廬；
鬱鬱三槐，惟德之符。
嗚呼休哉！
士之才德蓋一國，則曰國士；女之色蓋一國，則曰國色；蘭之香蓋一國，則曰國香。
自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而後貴之也。
蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不爲無人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。
是所謂“遁世無悶，不見是而無悶”者也。
蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。
清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。
予放浪江湖之日久，乃盡知其族。
蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。
《離騷》曰：“余既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。
”是以知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。
蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。
至其發花，一幹一花而香有餘者蘭，一幹五七花而香不足者蕙。
蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣，世論以爲國香矣。
乃曰“當門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而後貴之也。
蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不爲無人而不芳；雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。
是所謂“遁世無悶，不見是而無悶”者也。
蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。
清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。
予放浪江湖之日久，乃盡知其族。
蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。
《離騷》曰：“余既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。
”是以知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。
蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。
至其發花，一幹一花而香有餘者蘭，一幹五七花而香不足者蕙。
蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣，世論以爲國香矣。
乃曰“當門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱先王，然後知聖人憂天下之深也。
茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，聖人有所不能盡也。
嗚呼！是亦足矣。
使後世有能盡吾說者，雖爲聖人無難，而不能者，不失爲寡過而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。
然三子者，每不爲夫子之所悅。
顏淵默然不見其所能，若無以異於眾人者，而夫子亟稱之。
且夫學聖人者，豈必其言之云爾哉？亦觀其意之所向而已。
夫子以爲後世必有不能行其說者矣，必有竊其說而爲不義者矣。
是故其言平易正直，而不敢爲非常可喜之論，要在於不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法，於其師之道，不啻若寇仇。
及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者皆出於荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜爲異說而不讓，敢爲高論而不顧者也。
其言愚人之所驚，小人之所喜也。
子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。
荀卿獨曰：「亂天下者，子思、孟軻也。」天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。
荀卿獨曰：「人性惡。
桀、紂，性也。
堯、舜，僞也。」由是觀之，意其爲人必也剛愎不遜，而自許太過。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之爲不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至於絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。
彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以爲古先聖王皆無足法者。
不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至於此也。
其父殺人報仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。
孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。
茍天下果無有及者，則尚安以求異爲哉！
茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。
其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，聖人有所不能盡也。
嗚呼！是亦足矣。
使後世有能盡吾說者，雖爲聖人無難，而不能者，不失爲寡過而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。
然三子者，每不爲夫子之所悅。
顏淵默然不見其所能，若無以異於眾人者，而夫子亟稱之。
且夫學聖人者，豈必其言之云爾哉？亦觀其意之所向而已。
夫子以爲後世必有不能行其說者矣，必有竊其說而爲不義者矣。
是故其言平易正直，而不敢爲非常可喜之論，要在於不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法，於其師之道，不啻若寇仇。
及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者皆出於荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜爲異說而不讓，敢爲高論而不顧者也。
其言愚人之所驚，小人之所喜也。
子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。
荀卿獨曰：「亂天下者，子思、孟軻也。」天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。
荀卿獨曰：「人性惡。
桀、紂，性也。
堯、舜，僞也。」由是觀之，意其爲人必也剛愎不遜，而自許太過。
彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之爲不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至於絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。
彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。
彼見其師歷詆天下之賢人，以自是其愚，以爲古先聖王皆無足法者。
不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至於此也。
其父殺人報仇，其子必且行劫。
荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。
孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。
茍天下果無有及者，則尚安以求異爲哉！
木之生，或櫱而殤，或拱而夭；幸而至於任爲棟樑，則伐；不幸而爲風之所拔，水之所漂，或破折或腐；幸而得不破折不腐，則爲人之所材，而有斧斤之患。
其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之餘，或彷彿于山者，則爲好事者取去，強之以爲山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。
而荒江之濆，如此者幾何，不爲好事者所見，而爲樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峯。
予每思之，則疑其有數存乎其間。
且其孽而不殤，拱而夭，任爲棟樑而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不爲人之所材，以及於斧斤之，出於湍沙之間，而不爲樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。
予見中峯，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峯。
二峯者，莊慄刻削，凜乎不可犯，雖其勢服於中峯，而岌然決無阿附意。
籲！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
其最幸者，漂沉汩沒於湍沙之間，不知其幾百年，而其激射齧食之餘，或彷彿于山者，則爲好事者取去，強之以爲山，然後可以脫泥沙而遠斧斤。
而荒江之濆，如此者幾何，不爲好事者所見，而爲樵夫野人所薪者，何可勝數？則其最幸者之中，又有不幸者焉。
予家有三峯。
予每思之，則疑其有數存乎其間。
且其孽而不殤，拱而夭，任爲棟樑而不伐；風拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而不爲人之所材，以及於斧斤之，出於湍沙之間，而不爲樵夫野人之所薪，而後得至乎此，則其理似不偶然也。
然予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之而又有所敬焉。
予見中峯，魁岸踞肆，意氣端重，若有以服其旁之二峯。
二峯者，莊慄刻削，凜乎不可犯，雖其勢服於中峯，而岌然決無阿附意。
籲！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
軾啓。
遠蒙差人致書問安否，輔以藥物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十餘日乃至，水陸蓋萬餘里矣。
罪戾遠黜，既爲親友憂，又使此二人者，跋涉萬里，比其還家，幾盡此歲，此君愛我之過而重其罪也。
但喜比來侍奉多暇，起居佳勝。
軾罪大責薄，居此固宜，無足言者。
瘴癘之邦，僵仆者相屬於前，然亦皆有以取之。
非寒暖失宜，則飢飽過度，苟不犯此者，亦未遽病也。
若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。
以此居之泰然。
不煩深念。
前後所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道此意欲言者。
孔子曰：“辭達而已矣。
”辭至於達，止矣，不可以有加矣。
《經說》一篇誠哉是言也。
西漢以來，以文設科而文始衰，自賈誼、司馬遷，其文已不逮先秦古書，況所謂下者。
文章猶爾，況其道德者乎？
若所論周勃，則恐不然。
平、勃未嘗一日忘漢，陸賈爲之謀至矣。
彼視祿、產猶几上肉，但將相和調，則大計自定。
若如君言，先事經營，則呂后覺悟，誅兩人，而漢亡矣。
軾少時好議論，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故樂以此告君也。
儒者之病，多空言而少實用。
賈誼、陸賈文學，殆不傳於世。
老病且死，獨欲以此教子弟，豈意姻親中，乃有王郎乎？
三複來貺，喜抃不已。
應舉者志於得而已。
今程試文字，千人一律，考官亦厭之，未必得也。
知君自信不回，必不爲時所棄也。
又況得失有命，決不可移乎？
勉守所學，以卒遠業。
相見無期，萬萬自重而已。
人還，謹奉於啓，少謝萬一。
遠蒙差人致書問安否，輔以藥物，眷意甚厚。
自二月二十五日，至七月十三日，凡一百三十餘日乃至，水陸蓋萬餘里矣。
罪戾遠黜，既爲親友憂，又使此二人者，跋涉萬里，比其還家，幾盡此歲，此君愛我之過而重其罪也。
但喜比來侍奉多暇，起居佳勝。
軾罪大責薄，居此固宜，無足言者。
瘴癘之邦，僵仆者相屬於前，然亦皆有以取之。
非寒暖失宜，則飢飽過度，苟不犯此者，亦未遽病也。
若大期至，固不可逃，又非南北之故矣。
以此居之泰然。
不煩深念。
前後所示著述文字，皆有古作者風力，大略能道此意欲言者。
孔子曰：“辭達而已矣。
”辭至於達，止矣，不可以有加矣。
《經說》一篇誠哉是言也。
西漢以來，以文設科而文始衰，自賈誼、司馬遷，其文已不逮先秦古書，況所謂下者。
文章猶爾，況其道德者乎？
若所論周勃，則恐不然。
平、勃未嘗一日忘漢，陸賈爲之謀至矣。
彼視祿、產猶几上肉，但將相和調，則大計自定。
若如君言，先事經營，則呂后覺悟，誅兩人，而漢亡矣。
軾少時好議論，既老，涉世更變，往往悔其言之過，故樂以此告君也。
儒者之病，多空言而少實用。
賈誼、陸賈文學，殆不傳於世。
老病且死，獨欲以此教子弟，豈意姻親中，乃有王郎乎？
三複來貺，喜抃不已。
應舉者志於得而已。
今程試文字，千人一律，考官亦厭之，未必得也。
知君自信不回，必不爲時所棄也。
又況得失有命，決不可移乎？
勉守所學，以卒遠業。
相見無期，萬萬自重而已。
人還，謹奉於啓，少謝萬一。