事有出於千世之前，聖賢辯之甚詳而明，然後世不深考之，因以偏見獨識，遂以爲説，旣失其本，而學士大夫共守之不爲變者，蓋有之矣，伯夷是已。
夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辯之反復不一，是愈益可信也。
孔子曰：「不念舊惡，求仁而得仁，餓於首陽之下，逸民也。」孟子曰：「伯夷非其君不事，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。」故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號爲聖人耳。
然則司馬遷以爲武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而爲《采薇之歌》，韓子因之，亦爲之頌，以爲微二子，亂臣賊子接迹於後世，是大不然也。
夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。
嘗與太公聞西伯善養老，則欲往歸焉。
當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元於塗炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十餘，而春秋固已高矣。
自海濱而趨文王之都，計亦數千里之遠，文王之興以至武王之世，歲亦不下十數，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死於北海邪？抑來而死於道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大義於天下，太公相而成之，而獨以爲非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。
紂之爲君，不仁也；武王之爲君，仁也。
伯夷固不事不仁之紂，以待仁而後出。
武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰聖賢辯之甚明，而後世偏見獨識者之失其本也。
嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈減太公哉！
夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辯之反復不一，是愈益可信也。
孔子曰：「不念舊惡，求仁而得仁，餓於首陽之下，逸民也。」孟子曰：「伯夷非其君不事，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。」故孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號爲聖人耳。
然則司馬遷以爲武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而爲《采薇之歌》，韓子因之，亦爲之頌，以爲微二子，亂臣賊子接迹於後世，是大不然也。
夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。
嘗與太公聞西伯善養老，則欲往歸焉。
當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？及武王一奮，太公相之，遂出元元於塗炭之中，伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十餘，而春秋固已高矣。
自海濱而趨文王之都，計亦數千里之遠，文王之興以至武王之世，歲亦不下十數，豈伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死於北海邪？抑來而死於道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。
且武王倡大義於天下，太公相而成之，而獨以爲非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。
紂之爲君，不仁也；武王之爲君，仁也。
伯夷固不事不仁之紂，以待仁而後出。
武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰聖賢辯之甚明，而後世偏見獨識者之失其本也。
嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時，其烈豈減太公哉！
趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。
與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：「愚者所笑，賢者察焉。
雖驅世以笑我，胡地、中山，吾必有之！」遂胡服。
國人皆不欲，公子成稱疾不朝。
王使人請之曰：「家聽於親，國聽於君。
今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。
制國有常，利民爲本；從政有經，令行爲上。
明德先論於賤，而從政先信於貴，故願慕公叔之義以成胡服之功也。」公子成再拜稽首曰：「臣聞中國者，聖賢之所教也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。
今王舍此而襲遠方之服，變古之道，逆人之心，臣願王熟圖之也！」使者以報。
王自往請之，曰：「吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。
今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，繫纍吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾於不守也，先君醜之。
故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。
而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之醜，非寡人之所望也。」公子成聽命，乃賜胡服，明日服而朝。
於是始出胡服令，而招騎射焉。
與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：「愚者所笑，賢者察焉。
雖驅世以笑我，胡地、中山，吾必有之！」遂胡服。
國人皆不欲，公子成稱疾不朝。
王使人請之曰：「家聽於親，國聽於君。
今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。
制國有常，利民爲本；從政有經，令行爲上。
明德先論於賤，而從政先信於貴，故願慕公叔之義以成胡服之功也。」公子成再拜稽首曰：「臣聞中國者，聖賢之所教也，禮樂之所用也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。
今王舍此而襲遠方之服，變古之道，逆人之心，臣願王熟圖之也！」使者以報。
王自往請之，曰：「吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。
今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，繫纍吾民，引水圍鄗；微社稷之神靈，則鄗幾於不守也，先君醜之。
故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報中山之怨。
而叔順中國之俗，惡變服之名，以忘鄗事之醜，非寡人之所望也。」公子成聽命，乃賜胡服，明日服而朝。
於是始出胡服令，而招騎射焉。
內翰執事：
洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以爲天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。
故賢人君子之處於世，合必離，離必合。
往者天子方有意於治，而范公在相府，富公爲樞密副使，執事與余公、蔡公爲諫官，尹公馳騁上下，用力於兵革之地。
方是之時，天下之人，毛髮絲粟之才，紛紛然而起，合而爲一。
而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮於其間，退而養其心，幸其道之將成，而可以復見於當世之賢人君子。
不幸道未成，而范公西，富公北，執事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走於小官。
洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以爲斯人之去，而道雖成，不復足以爲榮也。
旣復自思，念往者眾君子之進於朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。
今之世無復有善人也，則已矣！如其不然也，吾何憂焉？姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。
而余公適亦有成功於南方，執事與蔡公復相繼登於朝，富公復自外人爲宰相，其勢將復合爲一。
喜且自賀，以爲道旣已粗成，而果將有以發之也。
旣又反而思，其曏之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。
而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又爲之潸然出涕以悲。
嗚呼！二人者不可復見矣，而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。
思其止於四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。
而富公又爲天子之宰相，遠方寒士，未可遽以言通於其前；余公、蔡公，遠者又在萬里外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。
而飢寒衰老之病，又痼而畱之，使不克自至於執事之庭。
夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如范公、尹公二人者；則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
執事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以爲洵之知之特深，愈於天下之人。
何者？孟子之文，語約而意盡，不爲巉刻斬絶之言，而其鋒不可犯。
韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。
執事之文，紆餘委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言極論，而容與閑易，無艱難勞苦之態。
此三者，皆斷然自爲一家之文也。
惟李翺之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。
陸贄之文，遣言措意，切近得當，有執事之實；而執事之才，又自有過人者。
蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。
夫
洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以爲天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。
故賢人君子之處於世，合必離，離必合。
往者天子方有意於治，而范公在相府，富公爲樞密副使，執事與余公、蔡公爲諫官，尹公馳騁上下，用力於兵革之地。
方是之時，天下之人，毛髮絲粟之才，紛紛然而起，合而爲一。
而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮於其間，退而養其心，幸其道之將成，而可以復見於當世之賢人君子。
不幸道未成，而范公西，富公北，執事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走於小官。
洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以爲斯人之去，而道雖成，不復足以爲榮也。
旣復自思，念往者眾君子之進於朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。
今之世無復有善人也，則已矣！如其不然也，吾何憂焉？姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。
而余公適亦有成功於南方，執事與蔡公復相繼登於朝，富公復自外人爲宰相，其勢將復合爲一。
喜且自賀，以爲道旣已粗成，而果將有以發之也。
旣又反而思，其曏之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。
而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又爲之潸然出涕以悲。
嗚呼！二人者不可復見矣，而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。
思其止於四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。
而富公又爲天子之宰相，遠方寒士，未可遽以言通於其前；余公、蔡公，遠者又在萬里外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。
而飢寒衰老之病，又痼而畱之，使不克自至於執事之庭。
夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如范公、尹公二人者；則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
執事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以爲洵之知之特深，愈於天下之人。
何者？孟子之文，語約而意盡，不爲巉刻斬絶之言，而其鋒不可犯。
韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。
執事之文，紆餘委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言極論，而容與閑易，無艱難勞苦之態。
此三者，皆斷然自爲一家之文也。
惟李翺之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。
陸贄之文，遣言措意，切近得當，有執事之實；而執事之才，又自有過人者。
蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。
夫
自古宦者亂人之國，其源深於女禍。
女，色而已；宦者之害，非一端也。
葢其用事也，近而習；其爲心也，專而忍；能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。
待其已信，然後懼以禍福而把持之。
雖有忠臣碩士，列于朝廷，而人主以爲去己疎遠，不若起居飲食，前後左右之親，爲可恃也。
故前後左右者日益親，則忠臣碩士日益疎，而人主之勢日益孤。
勢孤則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。
安危出其喜怒，禍患伏於帷闥，則嚮之所謂可恃者，乃所以爲患也。
患已深而覺之，欲與疎遠之臣，圖左右之親近，緩之則養禍而益深，急之則挾人主以爲質。
雖有聖智，不能與謀。
謀之而不可爲，爲之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。
故其大者亡國，其次亡身，而使姦豪得借以爲資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而後已。
此前史所載，宦者之禍常如此者，非一世也。
夫爲人主者，非欲養禍於內，而疎忠臣碩士於外，葢其漸積而勢使之然也。
夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及矣。
使其一悟，捽而去之可也。
宦者之爲禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也。
唐昭宗之事是已。
故曰：「深於女禍」者，謂此也。
可不戒哉！
女，色而已；宦者之害，非一端也。
葢其用事也，近而習；其爲心也，專而忍；能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。
待其已信，然後懼以禍福而把持之。
雖有忠臣碩士，列于朝廷，而人主以爲去己疎遠，不若起居飲食，前後左右之親，爲可恃也。
故前後左右者日益親，則忠臣碩士日益疎，而人主之勢日益孤。
勢孤則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。
安危出其喜怒，禍患伏於帷闥，則嚮之所謂可恃者，乃所以爲患也。
患已深而覺之，欲與疎遠之臣，圖左右之親近，緩之則養禍而益深，急之則挾人主以爲質。
雖有聖智，不能與謀。
謀之而不可爲，爲之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。
故其大者亡國，其次亡身，而使姦豪得借以爲資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而後已。
此前史所載，宦者之禍常如此者，非一世也。
夫爲人主者，非欲養禍於內，而疎忠臣碩士於外，葢其漸積而勢使之然也。
夫女色之惑，不幸而不悟，則禍斯及矣。
使其一悟，捽而去之可也。
宦者之爲禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也。
唐昭宗之事是已。
故曰：「深於女禍」者，謂此也。
可不戒哉！
范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。
方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰「義田」，以養濟群族之人。
日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍。
擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。
日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。
族之聚者九十口，歲入給稻八百斛；以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。
仕而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。
此其大較也。
初公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者三十年。
既而爲西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其志。
公既歿，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。
公既位充祿厚，而貧終其身。
歿之日，身無以爲斂，子無以爲喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。
昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也。」晏子曰：「自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百餘人。
如此而爲隱君之賜乎？彰君之賜乎？」於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。
予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。
又愛晏子之仁有等級，而言有次第也；先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。
孟子曰「親親而仁民，仁民而愛物。」晏子爲近之。
觀文正之義，賢於平仲，其規模遠舉又疑過之。
嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己；而族之人不得其門而入者，豈少哉！況於施賢乎！其下爲卿大夫，爲士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己；族之人瓢囊爲溝中飢者，豈少哉？況於他人乎！是皆公之罪人也。
公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後必有史官書之者，予可略也。
獨高其義，因以遺於世云。
方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰「義田」，以養濟群族之人。
日有食，歲有衣，嫁娶婚葬，皆有贍。
擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。
日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。
族之聚者九十口，歲入給稻八百斛；以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。
仕而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。
此其大較也。
初公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者三十年。
既而爲西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其志。
公既歿，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。
公既位充祿厚，而貧終其身。
歿之日，身無以爲斂，子無以爲喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。
昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也。」晏子曰：「自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者，三百餘人。
如此而爲隱君之賜乎？彰君之賜乎？」於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。
予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。
又愛晏子之仁有等級，而言有次第也；先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。
孟子曰「親親而仁民，仁民而愛物。」晏子爲近之。
觀文正之義，賢於平仲，其規模遠舉又疑過之。
嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己；而族之人不得其門而入者，豈少哉！況於施賢乎！其下爲卿大夫，爲士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己；族之人瓢囊爲溝中飢者，豈少哉？況於他人乎！是皆公之罪人也。
公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後必有史官書之者，予可略也。
獨高其義，因以遺於世云。
信義行於君子，而刑戮施於小人。
刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
或曰：「罪大惡極，誠小人矣。
及施恩德以臨之，可使變而爲君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」
曰：「太宗之爲此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。
不能使小人不爲極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。」
「然則，何爲而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知爲恩德之致爾；然此必無之事也。
若夫縱而來歸而赦之，可偶一爲之爾。
若屢爲之，則殺人者皆不死，是可爲天下之常法乎？不可爲常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以爲高，不逆情以干譽。」
刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死，是君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無後者，是君子之所難，而小人之所易也，此豈近於人情哉？
或曰：「罪大惡極，誠小人矣。
及施恩德以臨之，可使變而爲君子；蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。」
曰：「太宗之爲此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎？夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下交相賊，以成此名也，烏有所謂施恩德，與夫知信義者哉？不然，太宗施德於天下，於茲六年矣。
不能使小人不爲極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義，此又不通之論也。」
「然則，何爲而可？」曰：「縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知爲恩德之致爾；然此必無之事也。
若夫縱而來歸而赦之，可偶一爲之爾。
若屢爲之，則殺人者皆不死，是可爲天下之常法乎？不可爲常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以爲高，不逆情以干譽。」