惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。
此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店。
客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。
惠能一闻经语，心即开悟。
遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。
"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从蕲州黄梅县东禅寺来。
其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。
大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。
"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店。
客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。
惠能一闻经语，心即开悟。
遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。
"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从蕲州黄梅县东禅寺来。
其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。
大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。
"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
次日，韦使君请益。
师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。
复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。
当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。
吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。
此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。
口念心行，则心口相应。
本性是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。
世人妙性本空，无有一法可得。
自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。
若空心静坐，即著无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。
故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。
又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。
用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。
一真一切真，心量大事，不行小道。
口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。
一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若绝；一念智即般若生。
世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。
般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。
复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。
当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。
吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。
善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。
此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。
口念心行，则心口相应。
本性是佛，离性无别佛。
何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。
世人妙性本空，无有一法可得。
自性真空，亦复如是。
善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。
若空心静坐，即著无记空。
善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。
善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。
故曰摩诃。
善知识，迷人口说，智者心行。
又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。
善知识，心量广大，遍周法界。
用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。
一真一切真，心量大事，不行小道。
口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。
一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。
一念愚即般若绝；一念智即般若生。
世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。
般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。
著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。
慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。
惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。
”慧能遂出，盘坐石上。
惠明作礼云：“望行者为我说法。
”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。
”明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。
复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。
汝若返照，密在汝边。
”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。
今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。
今行者即惠明师也。
”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。
”明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。
”明礼辞。
一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。
慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。
惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。
”慧能遂出，盘坐石上。
惠明作礼云：“望行者为我说法。
”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。
”明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。
复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。
汝若返照，密在汝边。
”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。
今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。
今行者即惠明师也。
”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。
”明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。
”明礼辞。
众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚。
有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。
我辈谩作偈颂，枉用心力。
”诸人闻语，总皆息心，成言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。
若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。
秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。
房中思想，坐卧不安，直至五更。
有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。
我辈谩作偈颂，枉用心力。
”诸人闻语，总皆息心，成言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
神秀思惟，诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。
若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
秀乃思惟，不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。
是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
偈曰：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
秀书偈了，便却归房，人总不知。
秀复思惟，五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘，若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。
房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖一日忽见慧能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”慧能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。
”祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。
自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
火急速去，不得迟滞。
思量即不中用，见性之人，言下须见。
若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
”
”祖一日唤诸门人总来，“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。
自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
火急速去，不得迟滞。
思量即不中用，见性之人，言下须见。
若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
”
祖已知神秀入门未得，不见自性。
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。
报言：“供奉却不用画，劳尔远来。
经云：凡所有相，皆是虚妄。
但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。
依此偈修，有大利益。
”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。
门人诵偈，皆叹善哉！祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。
如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
若如是见，即是无上菩提之自性也。
汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。
”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。
报言：“供奉却不用画，劳尔远来。
经云：凡所有相，皆是虚妄。
但留此偈，与人诵持，依此偈修，免堕恶道。
依此偈修，有大利益。
”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。
门人诵偈，皆叹善哉！祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。
如此见解觅无上菩提，了不可得，无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞；一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实。
若如是见，即是无上菩提之自性也。
汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。
”神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”乃问曰：“米熟也未？”慧能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。
”祖以杖击碓三下而去。
慧能即会祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
”三更受法，人尽不知。
便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。
听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。
无情亦无种，无性亦无生。
”祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。
亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。
衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。
汝须速去，恐人害汝。
”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。
”慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。
”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。
慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。
”祖云：“合是吾渡汝。
”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。
慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。
”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。
汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。
”
”祖以杖击碓三下而去。
慧能即会祖意，三鼓入室。
祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
”祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
”三更受法，人尽不知。
便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。
听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。
无情亦无种，无性亦无生。
”祖复曰：“昔达摩大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。
亘古佛佛惟传本体，师师密付本心。
衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。
汝须速去，恐人害汝。
”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。
”慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。
”祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。
慧能言：“请和尚坐，弟子合摇橹。
”祖云：“合是吾渡汝。
”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。
慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。
”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。
汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。
”
惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
祖问曰："汝何方人？欲求何物？"惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。
" 祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰："惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。
未审和尚教作何务？"祖云："这獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。
"惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余。
祖问曰："汝何方人？欲求何物？"惠能对曰： "弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。
" 祖言："汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？"惠能曰： "人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？"五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰："惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。
未审和尚教作何务？"祖云："这獦獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。
"惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓，经八月余。
慧能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。
猎人常令守网，每见生命，尽放之。
每至饭时，以菜寄煮肉锅。
或问，则对曰：“但吃肉边菜。
”一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。
时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。
”一众骇然。
印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”慧能曰：“不敢。
”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。
”宗曰：“何不论禅定解脱？”慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
”宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。
如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
”印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。
于是为慧能祝发，愿事为师。
慧能遂于菩提树下，开东山法门。
慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。
今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。
教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。
闻了各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法，欢喜作礼而退。
猎人常令守网，每见生命，尽放之。
每至饭时，以菜寄煮肉锅。
或问，则对曰：“但吃肉边菜。
”一日思惟，时当弘法，不可终遁，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。
时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。
”一众骇然。
印宗延至上席，徵诘奥议，见慧能言简理当，不由文字。
宗云：“行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？”慧能曰：“不敢。
”宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？”慧能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定、解脱。
”宗曰：“何不论禅定解脱？”慧能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。
”宗又问：“如何是佛法不二之法？”慧能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。
如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。
”印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论议，犹如真金。
于是为慧能祝发，愿事为师。
慧能遂于菩提树下，开东山法门。
慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。
今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。
教是先圣所传，不是慧能自智，愿闻先圣教者，各令净心。
闻了各自除疑，如先代圣人无别。
一众闻法，欢喜作礼而退。