鄉飲酒之義。
主人拜迎賓於庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
盥洗揚觶，所以致也。
拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。
尊讓敬也者，君子之所以相接也。
君子尊讓則不爭，敬則不慢，不慢不爭，則遠於鬥辨矣，不鬥辨則無暴亂之禍矣，斯君子之所以免於人禍也，故聖人制之以道。
鄉人、士、君子，尊於房戶之間，賓主共之也。
尊有玄酒，貴其質也。
羞出自東房，主人共之也。
洗當於東榮，主人之所以自，而以事賓也。
賓主象天地也，介亻巽象陰陽也，三賓象三光也。
讓之三也，象月之三日而成魄也。
四面之坐，象四時也。
天地嚴凝之氣，始於西南，而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。
天地溫厚之氣，始於東北，而盛於東南，此天地之盛德氣也，此天地之仁氣也。
主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓，賓者，接人以義者也，故坐於西北。
主人者，接人以德厚者也，故坐於東南。
而坐亻巽於東北，以輔主人也。
仁義接，賓主有事，俎豆有數曰聖，聖立而將之以敬曰禮，禮以體長幼曰德。
德也者，得於身也。
故曰：“古之學術道者，將以得身也。
是故聖人務焉。
”祭薦、祭酒，敬禮也。
嚌肺，嘗禮也。
啐酒，成禮也。
於席末，言是席之正，非專爲飲食也，爲行禮也，此所以貴禮而賤財也。
卒觶，致實於西階上，言是席之上，非專爲飲食也，此先禮而後財之義也。
先禮而後財，則民作敬讓而不爭矣。
鄉飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。
六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。
民知尊長養老，而後乃能入孝弟。
民入孝弟，出尊長養老，而後成教，成教而後國可安也。
君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉射，教之鄉飲酒之禮，而孝弟之行立矣。
孔子曰：“吾觀於鄉，而知王道之易易也。
”
主人親速賓及介，而衆賓自衆之。
至於門外，主人拜賓及介，而衆賓自入。
貴賤之義別矣。
三揖至於階，三讓以賓升，拜至、獻、酬、辭讓之節繁。
及介省矣。
至於衆賓升受，坐祭，立飲，不酢而降。
隆殺之義別矣。
工入，升歌三終，主人獻之。
笙入三終，主人戲之。
間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。
一人揚觶，乃立司正焉。
知其能和樂而不流也。
賓酬主人，主人酬介，介酬衆賓，少長以齒，終於沃洗者焉。
知其能弟長而無遺矣。
降，說屨升坐，修爵無數。
飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。
賓出，主人拜送，節文終遂焉。
知其能安燕而不亂也。
貴賤明，隆殺辨，和

斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其內而見諸外也。
斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也，此哀之發於容體者也。
斬衰之哭，若往而不反；齊衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。
此哀之發於聲音者也。
斬衰，唯而不對；齊衰，對而不言；大功，言而不議；小功緦麻，議而不及樂。
此哀之發於言語者也。
斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則壹不食。
故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜果；大功之喪，不食酰醬；小功緦麻，不飲醴酒。
此哀之發於飲食者也。
父母之喪，既虞卒哭，疏食水飲，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有酰醬；中月而禫，禫而飲醴酒。
始飲酒者先飲醴酒。
始食肉者先食乾肉。
父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不說絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功之喪，寢有席，小功緦麻，牀可也。
此哀之發於居處者也。
父母之喪，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納；期而小祥，居堊室，寢有席；又期而大祥，居復寢；中月而禫，禫而牀。
斬衰三升，齊衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，緦麻十五升去其半，有事其縷、無事其布曰緦。
此哀之發於衣服者也。
斬衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；爲母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
去麻服葛，葛帶三重。
期而小祥，練冠縓緣，要絰不除，男子除乎首，婦人除乎帶。
男子何爲除乎首也？婦人何爲除乎帶也？男子重首，婦人重帶。
除服者先重者，易服者易輕者。
又期而大祥，素縞麻衣。
中月而禫，禫而纖，無所不佩。
易服者何？爲易輕者也。
斬衰之喪，既虞卒哭，遭齊衰之喪，輕者包，重者特。
既練，遭大功之喪，麻葛重。
齊衰之喪，既虞卒哭，遭大功之喪，麻葛兼服之。
斬衰之葛，與齊衰之麻同；齊衰之葛，與大功之麻同；大功之葛，與小功之麻同；小功之葛，與緦之麻同，麻同則兼服之。
兼服之服重者，則易輕者也。

聞始見君子者，辭曰：「某固願聞名於將命者。」不得階主。
敵者曰：「某固願見。」罕見曰：「聞名」。
亟見曰：「朝夕」。
瞽曰：「聞名」。
適有喪者曰：「比」。
童子曰：「聽事」。
適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒」。
君將適他，臣如致金玉貨貝於君，則曰：「致馬資於有司」；敵者曰：「贈從者」。
臣致禭於君，則曰：「致廢衣於賈人」；敵者曰：「襚」。
親者兄弟不，以襚進。
臣爲君喪，納貨貝於君，則曰：「納甸於有司」。
賵馬入廟門；賻馬與其幣，大白兵車，不入廟門。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之。
主人無親受也。
受立，授立不坐。
性之直者則有之矣。
始入而辭，曰：「辭矣」。
即席，曰：「可矣」。
排闔說屨於戶內者，一人而已矣。
有尊長在則否。
問品味曰：「子亟食於某乎？」問道藝曰：「子習於某乎？」、「子善於某乎？」不疑在躬，不度民械，不願於大家，不訾重器。
泛掃曰掃，掃席前曰拚；拚席不以鬣。
執箕膺鬛。
不貳問。
問卜筮曰：「義與？志與？」義則可問，志則否。
尊長於己逾等，不敢問其年。
燕見不將命。
遇於道，見則面，不請所之。
喪俟事不特吊。
侍坐弗使，不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。
寢則坐而將命。
侍射則約矢，侍投則擁矢。
勝則洗而以請，客亦如之。
不角，不擢馬。
執君之乘車則坐。
僕者右帶劍，負良綏，申之面，拖諸幦，以散綏升，執轡然後步。
請見不請退。
朝廷曰退，燕遊曰歸，師役曰罷。
侍坐於君子，君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。
事君者量而後入，不入而後量；凡乞假於人，爲人從事者亦然。
然，故上無怨，而下遠罪也。
不窺密，不旁狎，不道舊故，不戲色。
爲人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾；頌而無諂，諫而無驕；怠則張而相之，廢則掃而更之；謂之社稷之役。
毋拔來，毋報往，毋瀆神，毋循枉，毋測未至。
士依於德，遊於藝；工依於法，遊於說。
毋訾衣服成器，毋身質言語。
言語之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟濟翔翔；祭祀之美，齊齊皇皇；車馬之美，匪匪翼翼；鸞和之美，肅肅雍雍。
問國君之子長幼，長，則曰：「能從社稷之事矣」；幼，則曰：「能御」，「未能御」。
問大夫之子長幼，長，則曰：「能從樂人之事矣」；幼，則曰：「能正於樂人」，未能正於樂人」。
問士之子長幼，長，則曰：「能耕矣」；幼，則曰：「能負薪」、「未能負薪」。
執玉執龜策不趨，堂上不趨，城上不趨。
武車不式；介者不拜。
婦人吉事，雖有君賜，肅拜。
爲屍坐，則不手拜，肅拜；爲喪主則不手拜。
葛絰而麻帶。
取俎

子卿足下：
勤宣令德，策名清時，榮問休暢，幸甚幸甚。
遠託異國，昔人所悲，望風懷想，能不依依？昔者不遺，遠辱還答，慰誨懃懃，有逾骨肉，陵雖不敏，能不慨然？
自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦。
終日無覩，但見異類。
韋韝毳幙，以禦風雨；羶肉酪漿，以充飢渴。
舉目言笑，誰與爲歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲。
涼秋九月，塞外草衰。
夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。
晨坐聽之，不覺淚下。
嗟乎子卿，陵獨何心，能不悲哉！
與子別後，益復無聊，上念老母，臨年被戮；妻子無辜，並爲鯨鯢；身負國恩，爲世所悲。
子歸受榮，我留受辱，命也如何？身出禮義之鄉，而入無知之俗；違棄君親之恩，長爲蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。
功大罪小，不蒙明察，孤負陵心區區之意。
每一念至，忽然忘生。
陵不難刺心以自明，刎頸以見志，顧國家於我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復苟活。
左右之人，見陵如此，以爲不入耳之歡，來相勸勉。
異方之樂，只令人悲，增忉怛耳。
嗟乎子卿，人之相知，貴相知心，前書倉卒，未盡所懷，故復略而言之。
昔先帝授陵步卒五千，出征絕域。
五將失道，陵獨遇戰，而裹萬里之糧，帥徒步之師；出天漢之外，入強胡之域；以五千之衆，對十萬之軍；策疲乏之兵，當新羈之馬。
然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥，使三軍之士，視死如歸。
陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。
匈奴既敗，舉國興師。
更練精兵，強逾十萬。
單于臨陣，親自合圍。
客主之形，既不相如；步馬之勢，又甚懸絕。
疲兵再戰，一以當千，然猶扶乘創痛，決命爭首。
死傷積野，餘不滿百，而皆扶病，不任干戈，然陵振臂一呼，創病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。
兵盡矢窮，人無尺鐵，猶復徒首奮呼，爭爲先登。
當此時也，天地爲陵震怒，戰士爲陵飲血。
單于謂陵不可復得，便欲引還，而賊臣教之，遂使復戰，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬衆，困於平城。
當此之時，猛將如雲，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。
況當陵者，豈易爲力哉？而執事者云云，苟怨陵以不死。
然陵不死，罪也；子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子而反爲利者乎？然陵不死，有所爲也，故欲如前書之言，報恩於國主耳，誠以虛死不如立節，滅名不如報德也。
昔范蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復勾踐之讎，報魯國之羞，區區之心，竊慕此耳。
何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩爲治，而統其事，庶業其繁，飾僞萌生。
黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚於王庭”。
言文者宣教明化於王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
著於竹帛謂之書。
書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體。
封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
《周禮》：八歲入小學，保氏教國子先以六書。
一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，上下是也。
二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。
三曰形聲。
形聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也。
四曰會意。
會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也，五曰轉註。
轉註者，建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。
假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。
及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。
至孔子書《六經》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。
其後諸侯力政，不統於王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。
分爲七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。
斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。
是時秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務日繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。
漢興有草書。
尉律：學童十七以上始試，諷籀書九千字乃得爲吏；又以八體試之。
郡移太史並課，最者以爲尚書史。
書或不正，輒舉劾之。
今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。
孝宣時，召通倉頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近，亦能言之。
孝平時，徵禮等百餘人令說文字未央廷中，以禮爲小學元士，黃門侍郎揚雄採以作《訓纂篇》。
凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，羣書所載，略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以爲應制，作頗改定古文。
時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。
二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；

韓子曰：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世云。
至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，功名俱著於春秋，固無可言者。
及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。
故季次、原憲終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。
死而已四百餘年，而弟子志之不倦。
今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。
太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。
此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此菑，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉！
鄙人有言曰：「何知仁義，已饗其利者爲有德。」故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。
由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」，非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世沈浮而取榮名哉！而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，爲死不顧世，此亦有所長，非苟而已也。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。
要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！
古布衣之俠，靡得而聞已。
近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。
比如順風而呼，聲非加疾，其埶激也。
至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是爲難耳。
然儒、墨皆排擯不載。
自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。
以余所聞，漢興有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義廉絜退讓，有足稱者。
名不虛立，士不虛附。
至如朋黨宗彊比周，設財役貧，豪暴侵淩孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與暴豪之徒同類而共笑之也。
魯朱家者，與高祖同時。
魯人皆以儒教，而朱家用俠聞。
所藏活豪士以百數，其餘庸人不可勝言。
然終不伐其能，歆其德，諸所嘗施，唯恐見之。
振人不贍，先從貧賤始。
家無餘財，衣不完采，食不重味，乘不過軥牛。
專趨人之急，甚己之私。
既陰脫季布將軍之阸，及布尊貴，終身不見也。
自關以東，莫不延頸願交焉。
楚田仲以俠聞，喜劍，父事朱家，自以爲行弗及。
田仲已死，而雒陽有劇孟。
周人以商賈爲資，而劇孟以任俠顯諸

聖王在上，而民不凍飢者，非能耕而食之，織而衣之也，爲開其資財之道也。
故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。
今海內爲一，土地人民之衆不避湯、禹，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，遊食之民未盡歸農也。
民貧，則奸邪生。
貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家，民如鳥獸。
雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。
夫寒之於衣，不待輕暖；飢之於食，不待甘旨；飢寒至身，不顧廉恥。
人情一日不再食則飢，終歲不製衣則寒。
夫腹飢不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民於農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。
夫珠玉金銀，飢不可食，寒不可衣，然而衆貴之者，以上用之故也。
其爲物輕微易藏，在於把握，可以周海內而無飢寒之患。
此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。
粟米布帛生於地，長於時，聚於力，非可一日成也。
數石之重，中人弗勝，不爲奸邪所利；一日弗得而飢寒至。
是故明君貴五穀而賤金玉。
今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。
春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役；春不得避風塵，夏不得避署熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息。
又私自送往迎來，弔死問疾，養孤長幼在其中。
勤苦如此，尚覆被水旱之災，急政暴虐，賦斂不時，朝令而暮改。
當具有者半賈而賣，無者取倍稱之息；於是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。
而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日遊都市，乘上之急，所賣必倍。
故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；無農夫之苦，有阡陌之得。
因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾；千里遊遨，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞。
此商人所以兼併農人，農人所以流亡者也。
今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。
故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。
上下相反，好惡乖迕，而欲國富法立，不可得也。
方今之務，莫若使民務農而已矣。
欲民務農，在於貴粟；貴粟之道，在於使民以粟爲賞罰。
今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。
如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫。
夫能入粟以受爵，皆有餘者也。
取於有餘，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有餘、補不足，令出

后王命冢宰，降德於衆兆民。
子事父母，雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒笄總，拂髦冠纓，端紳，笏。
左右佩用，左佩紛、刀、礪小Δ、金燧，右佩、捍、管、、大Δ、木燧，逼屨著綦。
婦事舅姑，如事父母。
雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒，笄總，衣紳。
左佩紛、刀、小Δ金燧，右佩箴、管、線、纊，施{般系}袞，大Δ、木燧、衿纓、綦屨。
以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之。
出入，則或先或後，而敬扶持之。
進盥，少者奉，長者奉水，請沃盥，盥卒授巾。
問所欲而敬進之，柔色以溫之，飠酏酒醴Ρ羹菽麥ナ稻黍粱秫唯所欲，棗慄飴蜜以甘之，堇、{艹亙}、、榆、免、{蒿死}、氵修、氵隨以滑之，脂膏以膏之，父母舅姑必嘗之而後退。
男女未冠笄者，雞初鳴，鹹盥漱，櫛糹徒，拂髦總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，問何食飲矣。
若已食則退，若未食，則佐長者視具。
凡內外，雞初鳴，鹹盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。
孺子蚤寢晏起，唯所欲，食無時。
由命士以上，父子皆異宮。
昧爽而朝，茲以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。
父母舅姑將坐，奉席請何鄉？將衽，長者奉席請何趾？少者執牀與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而礻蜀之。
父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳，杖屨敬之，勿敢近。
敦、牟、卮、，非，莫敢用，與恆食飲，非，莫之敢飲食。
父母在，朝夕恆食，子婦佐，既食恆，父沒母存，冢子御食，羣子婦佐如初。
旨甘柔滑，孺子。
在父母舅姑之所，有命多，應唯敬對。
進退周旋慎齊，升降、出入、揖遊，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾Д。
寒不敢裂，癢不敢搔。
不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見裏。
父母唾Д見，冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣；衣裳綻裂，紉箴請補綴。
五日，則覃湯請浴，三日具沐。
其間面垢，覃潘請；足垢，覃湯請洗。
少事長，賤事貴，共帥時。
男不言內，女不言外。
非祭非喪，不相授器。
其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐奠之而後取之。
外內不共井，不共氵浴，不通寢席，不通乞假。
男女不通衣裳，內言不出，外言不入。
男子入內，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。
女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。
道路，男子由右，女子由左。
子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待；加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之，而姑使之，而後復

天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍捲以祭。
玄端而朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中。
皮弁以日視朝，遂以食，日中而，奏而食。
日少牢，朔月大牢。
五飲，上水、漿、酒、醴、酏。
卒食，玄端而居。
動則左史書之，言則右史書之，御瞽幾聲之上下，年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。
諸侯玄端以祭，裨冕以朝，皮弁以聽朔於大廟，朝服以日視朝於內朝。
朝，辨色始入。
君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。
又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹。
夫人與君同庖。
君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。
君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。
至於八月不雨，君不舉。
年不順成，君衣布本，關樑不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。
卜人定龜，史定墨，君定體。
君羔{闢巾}虎直；大夫齊車，鹿{闢巾}豹直，朝車；士齊車，鹿{闢巾}豹直。
君子之居恆當戶，寢恆東首，若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。
日五盥，沐稷而樑，櫛用單櫛，發用象櫛，進礻幾進羞，工乃升歌。
浴用二巾，上下出於履蒯席，連用湯，進蒲席，衣布身，乃屨進飲。
將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命，既服，習容觀玉聲乃出。
揖私朝，如也，登車則有光矣。
天子正於天下也。
諸侯荼，前詘後直，讓於天子也。
大夫前詘後詘，無所不讓也。
侍坐，則必退席，不退，則必引而去君之黨，登席不由前，爲躐席。
徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。
若賜之食而君客之，則命之祭，然後祭，先飯，辯嘗羞，飲而俟。
若有嘗羞者，是俟君之食，然後食，飯飲而俟。
君命之羞，羞近者，命之品嚐之，然後唯所欲。
凡嘗遠食，必順近食。
君未覆手，不敢飧；君既食，又飯飧。
飯飧者，三飯也。
君既徹，執飯與醬，乃出授從者。
凡侑食，不盡食，食於人不飽。
唯水漿不祭，若祭，爲已亻卑。
君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。
君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵，而油油以退。
退則坐取履，隱闢而後履，坐左納右，坐右納左。
凡尊必上玄酒。
唯君面尊。
唯饗野人皆酒。
大夫側尊用於，士側尊用禁。
始冠緇布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。
玄冠朱組纓，天子之冠也。
緇布冠繢，諸侯之冠也。
玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。
玄冠綦組纓，士之齊冠也。
縞冠玄武，