读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。

经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。

予少习为词，每以欧晏秦黄为正风，最后读南宋诸家词，乃知能摆落故态而意气跌宕者，惟陆务观为善，能自道其与驰骋上下者，庶几子瞻、幼安其人乎？而务观自序乃云“少有所为，晚而悔之，然犹未能止者，何也？岂非乐府歌谣之变固，非此不足以抒永言，发逸思耶。
”吾友艾庵黄子，于文笔无所不工，少为诗馀，颇有工妙之致。
年来纵笔为词，嶔崎历落，洋洋洒洒，有不知其然而然者，余以为非渭南老人不能如此超逸独至也。
嗟乎，词虽小道，本乎性情，中乎音节，固有系乎时与遇者焉。
方黄子少时，故有闺房之好，自相唱和，所着小诗流传里巷间，无不述为佳事。
既而偕其季弟初子与余辈数人常为文酒之会，单词小令，悉被管弦。
笔墨所至，皆有低徊宛转之思，斯时也亦可谓极人间之快意矣。
未几而登上第，佐西曹，此乐既不可得，而又以清赋之累与余等共遭放废。
艾庵遂寄迹戴溪之南，小妻稚子，优游卒岁，机杼之声，与弦诵时相间也。
暇则从野夫牧子，较量晴雨，闲为小词，冲胸而出，矢口而成，一再行吟，浩浩乎如出金石，自以为钧天广乐，不过如是，此岂务观所云“渔歌菱唱，不能自止者欤。
”昔唐季花间诸集，流宕可喜，而务观则谓士大夫无聊所寄，世有能知艾庵者，诵其词而想见其意，勿以为仅出于无聊焉，斯可矣。

无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。

天下有一人知己，可以不恨。
不独人也，物亦有之。
如菊以渊明为知己，梅以和靖为知己，竹以子猷为知己，莲以濂溪为知己，桃以避秦人为知己，杏以董奉为知己，石以米颠为知己，荔枝以太真为知己，茶以卢仝、陆羽为知己，香草以灵均为知己，莼鲈以季鹰为知己，蕉以怀素为知己，瓜以邵平为知己，鸡以处宗为知己，鹅以右军为知己，鼓以祢衡为知己，琵琶以明妃为知己。
一与之订，千秋不移。
若松之于秦始、鹤之于卫懿，正所谓不可与作缘者也。

春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声；白昼听棋声，月下听箫声；山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。
若恶少斥辱，悍妻诟谇，真不若耳聋也。

上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。

楷书须如文人，草书须如名将，行书介乎二者之间。
如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。

余穷经读史之余，好览稗官小说，自唐以来不下数百种。
不但可以备考遗志，亦可以增长意识。
如游名山大川者，必探断崖绝壑；玩乔松古柏者，必采秀草幽花。
使耳目一新，襟情怡宕。
此非头巾能戴、章句腐儒之所知也。
故余于咏诗譔文之暇，笔录古轶事、今新闻，自少至老，杂着数十种。
如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林不妄语》、《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类，虽未雕版问世，而友人借抄，几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣！
天都张仲子心斋，家积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨沉淋漓。
其所著述，与余旗鼓相当，争奇斗富，如孙伯符与太史子义相遇于神亭；又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。
其《幽梦影》一书，尤多格言妙论。
言人之所不能言，道人之所未经道。
展味低徊，似餐帝浆沆瀣，听钧天之广乐，不知此身在下方尘世矣。
至如：律己宜带秋气，处世宜带春气。
婢可以当奴，奴不可以当婢。
无损于世谓之善人，有害于世谓之恶人。
寻乐境乃学仙，避苦境乃学佛。
超超玄着，绝胜支许清谈。
人当镂心铭肺，岂止佩韦书绅而已哉！