佛告阿难：“其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。
所以者何？彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
唯除五逆诽谤正法。
”佛告阿难：“十方世界诸天、人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。
此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
是故阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
”佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天、人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。
其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。
”佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天、人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。
乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。
此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。
”佛告阿难：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
于彼东方恒河沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化，南、西、北方、四维上下亦复如是。
”尔时，世尊而说颂曰：
东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听：
十
所以者何？彼佛国中无诸邪聚，及不定聚。
十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
唯除五逆诽谤正法。
”佛告阿难：“十方世界诸天、人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈：其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。
此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。
是故阿难！其有众生欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。
”佛告阿难：“其中辈者，十方世界诸天、人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。
其人临终，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。
”佛告阿难：“其下辈者，十方世界诸天、人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国；若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑。
乃至一念念于彼佛，以至诚心愿生其国。
此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。
”佛告阿难：“无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。
于彼东方恒河沙佛国无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化，南、西、北方、四维上下亦复如是。
”尔时，世尊而说颂曰：
东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听：
十
我闻如是：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣神通已达，其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离鄣、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。
又与大乘众菩萨俱：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。
于无量世界现成等觉。
处兜术天，弘宣正法。
舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方无量佛土，六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。
”释、梵奉侍，天人归仰。
示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。
游于后园，讲武试艺。
现处宫中色味之间。
见老、病、死，悟世非常。
弃国财位，入山学道。
服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。
舍珍妙衣而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。
现五浊刹，随顺群生。
示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池。
灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。
哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。
奋大光明，使魔知之。
魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。
得微妙法，成最正觉。
释梵祈劝，请转法轮。
以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土，一切世界六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。
掴裂邪网，消灭诸见。
散诸尘劳，坏诸欲堑，严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。
光融佛法，宣流正化。
入国分卫，获诸丰膳。
贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。
授菩萨记，成等正觉。
示现灭度，拯济无极。
消除诸漏，植众德本，具足功德，微妙难量。
游诸佛国，普现道教。
其所修行，清净无秽。
譬如幻师，现众异像为男为女，无所不变。
本学明了，在意所为。
此诸菩萨亦复如是。
学一切法，贯综缕练。
所住安谛，靡不感化无数佛土，
又与大乘众菩萨俱：普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。
又贤护等十六正士：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。
于无量世界现成等觉。
处兜术天，弘宣正法。
舍彼天宫，降神母胎，从右胁生，现行七步，光明显耀，普照十方无量佛土，六种震动，举声自称：“吾当于世为无上尊。
”释、梵奉侍，天人归仰。
示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。
游于后园，讲武试艺。
现处宫中色味之间。
见老、病、死，悟世非常。
弃国财位，入山学道。
服、乘、白马、宝冠、璎珞，遣之令还。
舍珍妙衣而著法服，剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。
现五浊刹，随顺群生。
示有尘垢，沐浴金流，天案树枝，得攀出池。
灵禽翼从，往诣道场，吉祥感征，表章功祚。
哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。
奋大光明，使魔知之。
魔率官属而来逼试，制以智力，皆令降伏。
得微妙法，成最正觉。
释梵祈劝，请转法轮。
以佛游步，佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施，常以法音觉诸世间，光明普照无量佛土，一切世界六种震动，总摄魔界，动魔宫殿，众魔慑怖，莫不归伏。
掴裂邪网，消灭诸见。
散诸尘劳，坏诸欲堑，严护法城，开阐法门，洗濯垢污，显明清白。
光融佛法，宣流正化。
入国分卫，获诸丰膳。
贮功德、示福田、欲宣法、现欣笑，以诸法药救疗三苦，显现道意无量功德。
授菩萨记，成等正觉。
示现灭度，拯济无极。
消除诸漏，植众德本，具足功德，微妙难量。
游诸佛国，普现道教。
其所修行，清净无秽。
譬如幻师，现众异像为男为女，无所不变。
本学明了，在意所为。
此诸菩萨亦复如是。
学一切法，贯综缕练。
所住安谛，靡不感化无数佛土，
仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，凡此八者，五帝、三王治世之术也。
故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。
故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。
凡此八术，无隐于人而常存于世，非自显于尧、汤之时，非自逃于桀、纣之朝。
用得其道，则天下治；用失其道，则天下乱。
过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所餐挹，圣人措而不言也。
凡国之存亡有六征：有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国。
所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉；所谓强治之国者，威力仁义不与焉。
君年长，多妾媵，少子孙，疏宗族，衰国也；君宠臣，臣爱君，公法废，私政行，乱国也；国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。
凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也，虽曰见存，吾必谓之亡者也。
内无专宠，外无近习，支庶繁字，长幼不乱，昌国也；农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也；上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。
凡此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。
治主之兴，必有所先诛。
先诛者，非谓盗，非谓奸。
此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。
乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。
孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。
门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。
夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。
人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。
一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。
此五者，有一于人，则不免君子之诛。
而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。
此小人雄桀也，不可不诛也。
是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。
此六子者，异世而同心，不可不诛也。
《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。
’小人成群，斯足畏也。
语曰：‘佞辨可以荧惑鬼神。
’曰：‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？’曰：“鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。
夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。
探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利
故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。
故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齐众异，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。
凡此八术，无隐于人而常存于世，非自显于尧、汤之时，非自逃于桀、纣之朝。
用得其道，则天下治；用失其道，则天下乱。
过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所餐挹，圣人措而不言也。
凡国之存亡有六征：有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国。
所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉；所谓强治之国者，威力仁义不与焉。
君年长，多妾媵，少子孙，疏宗族，衰国也；君宠臣，臣爱君，公法废，私政行，乱国也；国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。
凡此三征，不待凶虐残暴而后弱也，虽曰见存，吾必谓之亡者也。
内无专宠，外无近习，支庶繁字，长幼不乱，昌国也；农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也；上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。
凡此三征，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。
治主之兴，必有所先诛。
先诛者，非谓盗，非谓奸。
此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。
乱政之本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。
孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。
门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。
夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。
人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。
一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。
此五者，有一于人，则不免君子之诛。
而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。
此小人雄桀也，不可不诛也。
是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。
此六子者，异世而同心，不可不诛也。
《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。
’小人成群，斯足畏也。
语曰：‘佞辨可以荧惑鬼神。
’曰：‘鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？’曰：“鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。
夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。
探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利
大道无形，称器有名。
名也者，正形者也。
形正由名，则名不可差。
故仲尼云“必也正名乎！名不正，则言不顺”也。
大道不称，众有必名。
生于不称，则群形自得其方圆。
名生于方圆，则众名得其所称也。
大道治者，则名、法、儒、墨自废。
以名、法、儒、墨治者，则不得离道。
老子曰：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。
”是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。
善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。
故穷则徼终，徼终则反始。
始终相袭，无穷极也。
有形者必有名，有名者未必有形。
形而不名，未必失其方圆白黑之实。
名而不可不寻名以检其差。
故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
名有三科，法有四呈。
一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。
一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。
人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。
大要在乎先正名分，使不相侵杂。
然后术可秘，势可专。
名者，名形者也；形者，应名者也。
然形非正名也，名非正形也。
则形之与名居然别矣。
不可相乱，亦不可相无。
无名，故大道无称；有名，故名以正形。
今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。
故形名者，不可不正也。
善名命善，恶名命恶。
故善有善名，恶有恶名。
圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。
今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。
即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。
使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。
故曰：名不可不辨也。
名称者，别彼此而检虚实者也。
自古至今，莫不用此而得，用彼而失。
失者，由名分混；得者，由名分察。
今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。
贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。
我之与彼，又复一名，名之察者也。
名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。
故曰：名称者，不可不察也。
语曰“好牛”，又曰，不可不察也。
好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷
名也者，正形者也。
形正由名，则名不可差。
故仲尼云“必也正名乎！名不正，则言不顺”也。
大道不称，众有必名。
生于不称，则群形自得其方圆。
名生于方圆，则众名得其所称也。
大道治者，则名、法、儒、墨自废。
以名、法、儒、墨治者，则不得离道。
老子曰：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。
”是道治者，谓之善人；藉名、法、儒、墨者，谓之不善人。
善人之与不善人，名分日离，不待审察而得也。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。
故穷则徼终，徼终则反始。
始终相袭，无穷极也。
有形者必有名，有名者未必有形。
形而不名，未必失其方圆白黑之实。
名而不可不寻名以检其差。
故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。
名有三科，法有四呈。
一曰命物之名，方圆白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也。
一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑罚是也；四曰平准之法，律度权量是也。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。
人君有术而使群下得窥，非术之奥者；有势而使群下得为，非势之重者。
大要在乎先正名分，使不相侵杂。
然后术可秘，势可专。
名者，名形者也；形者，应名者也。
然形非正名也，名非正形也。
则形之与名居然别矣。
不可相乱，亦不可相无。
无名，故大道无称；有名，故名以正形。
今万物具存，不以名正之，则乱；万名具列，不以形应之，则乖。
故形名者，不可不正也。
善名命善，恶名命恶。
故善有善名，恶有恶名。
圣贤仁智，命善者也；顽嚚凶愚，命恶者也。
今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也。
即顽嚚凶愚之名，以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。
使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。
故曰：名不可不辨也。
名称者，别彼此而检虚实者也。
自古至今，莫不用此而得，用彼而失。
失者，由名分混；得者，由名分察。
今亲贤而疏不肖，赏善而罚恶。
贤不肖善恶之名宜在彼，亲疏赏罚之称宜属我。
我之与彼，又复一名，名之察者也。
名贤不肖为亲疏，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。
故曰：名称者，不可不察也。
语曰“好牛”，又曰，不可不察也。
好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷
环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？山之僧智仙也。
名之者谁？太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？庐陵欧阳修也。
其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？山之僧智仙也。
名之者谁？太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？庐陵欧阳修也。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰「褒禅」。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰「花山」。
今言「华」如「华实」之「华」者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：「不出，火且尽。」遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰「花山」。
今言「华」如「华实」之「华」者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：「不出，火且尽。」遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。
此三者，吾遗恨也。
与尔三矢，尔其无忘乃父之志！」庄宗受而藏之于庙。
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：「满招损，谦得益。」忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？（作《伶官传》。
）
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。
此三者，吾遗恨也。
与尔三矢，尔其无忘乃父之志！」庄宗受而藏之于庙。
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：「满招损，谦得益。」忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？（作《伶官传》。
）