佛告阿難：“其有衆生生彼國者，皆悉住於正定之聚。
所以者何？彼佛國中無諸邪聚，及不定聚。
十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。
諸有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆誹謗正法。
”佛告阿難：“十方世界諸天、人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
此等衆生臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
是故阿難！其有衆生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
”佛告阿難：“其中輩者，十方世界諸天、人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。
其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大衆現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。
”佛告阿難：“其下輩者，十方世界諸天、人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國；若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。
乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。
此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。
”佛告阿難：“無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎。
於彼東方恆河沙佛國無量無數諸菩薩衆，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩聲聞之衆，聽受經法，宣佈道化，南、西、北方、四維上下亦復如是。
”爾時，世尊而說頌曰：
東方諸佛國，其數如恆沙，彼土菩薩衆，往覲無量覺。
南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩衆，往覲無量覺。
一切諸菩薩，各齎天妙華，寶香無價衣，供養無量覺。
鹹然奏天樂，暢發和雅音，歌嘆最勝尊，供養無量覺。
究達神通慧，遊入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。
慧日朗世間，消除生死雲，恭敬繞三匝，稽首無上尊。
見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。
應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。
回光圍繞身，三匝從頂入，一切天人衆，踊躍皆歡喜。
大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。
梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽：
十
所以者何？彼佛國中無諸邪聚，及不定聚。
十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。
諸有衆生聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆誹謗正法。
”佛告阿難：“十方世界諸天、人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
此等衆生臨壽終時，無量壽佛與諸大衆現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
是故阿難！其有衆生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
”佛告阿難：“其中輩者，十方世界諸天、人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。
其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大衆現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。
”佛告阿難：“其下輩者，十方世界諸天、人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國；若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑。
乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。
此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。
”佛告阿難：“無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱歎。
於彼東方恆河沙佛國無量無數諸菩薩衆，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩聲聞之衆，聽受經法，宣佈道化，南、西、北方、四維上下亦復如是。
”爾時，世尊而說頌曰：
東方諸佛國，其數如恆沙，彼土菩薩衆，往覲無量覺。
南西北四維，上下亦復然，彼土菩薩衆，往覲無量覺。
一切諸菩薩，各齎天妙華，寶香無價衣，供養無量覺。
鹹然奏天樂，暢發和雅音，歌嘆最勝尊，供養無量覺。
究達神通慧，遊入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。
慧日朗世間，消除生死雲，恭敬繞三匝，稽首無上尊。
見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。
應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。
回光圍繞身，三匝從頂入，一切天人衆，踊躍皆歡喜。
大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。
梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽：
十
我聞如是：一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘衆萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離鄣、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者異乘、尊者仁性、尊者嘉樂、尊者善來、尊者羅雲、尊者阿難，皆如斯等上首者也。
又與大乘衆菩薩俱：普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。
又賢護等十六正士：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。
於無量世界現成等覺。
處兜術天，弘宣正法。
舍彼天宮，降神母胎，從右脅生，現行七步，光明顯耀，普照十方無量佛土，六種震動，舉聲自稱：“吾當於世爲無上尊。
”釋、梵奉侍，天人歸仰。
示現算計文藝射御，博綜道術，貫練羣籍。
遊於後園，講武試藝。
現處宮中色味之間。
見老、病、死，悟世非常。
棄國財位，入山學道。
服、乘、白馬、寶冠、瓔珞，遣之令還。
舍珍妙衣而著法服，剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。
現五濁剎，隨順羣生。
示有塵垢，沐浴金流，天案樹枝，得攀出池。
靈禽翼從，往詣道場，吉祥感徵，表章功祚。
哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。
奮大光明，使魔知之。
魔率官屬而來逼試，制以智力，皆令降伏。
得微妙法，成最正覺。
釋梵祈勸，請轉法輪。
以佛遊步，佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、執法劍、建法幢、震法雷、曜法電、澍法雨、演法施，常以法音覺諸世間，光明普照無量佛土，一切世界六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，衆魔懾怖，莫不歸伏。
摑裂邪網，消滅諸見。
散諸塵勞，壞諸欲塹，嚴護法城，開闡法門，洗濯垢污，顯明清白。
光融佛法，宣流正化。
入國分衛，獲諸豐膳。
貯功德、示福田、欲宣法、現欣笑，以諸法藥救療三苦，顯現道意無量功德。
授菩薩記，成等正覺。
示現滅度，拯濟無極。
消除諸漏，植衆德本，具足功德，微妙難量。
遊諸佛國，普現道教。
其所修行，清淨無穢。
譬如幻師，現衆異像爲男爲女，無所不變。
本學明瞭，在意所爲。
此諸菩薩亦復如是。
學一切法，貫綜縷練。
所住安諦，靡不感化無數佛土，
又與大乘衆菩薩俱：普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。
又賢護等十六正士：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。
於無量世界現成等覺。
處兜術天，弘宣正法。
舍彼天宮，降神母胎，從右脅生，現行七步，光明顯耀，普照十方無量佛土，六種震動，舉聲自稱：“吾當於世爲無上尊。
”釋、梵奉侍，天人歸仰。
示現算計文藝射御，博綜道術，貫練羣籍。
遊於後園，講武試藝。
現處宮中色味之間。
見老、病、死，悟世非常。
棄國財位，入山學道。
服、乘、白馬、寶冠、瓔珞，遣之令還。
舍珍妙衣而著法服，剃除鬚髮，端坐樹下，勤苦六年，行如所應。
現五濁剎，隨順羣生。
示有塵垢，沐浴金流，天案樹枝，得攀出池。
靈禽翼從，往詣道場，吉祥感徵，表章功祚。
哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。
奮大光明，使魔知之。
魔率官屬而來逼試，制以智力，皆令降伏。
得微妙法，成最正覺。
釋梵祈勸，請轉法輪。
以佛遊步，佛吼而吼，扣法鼓、吹法螺、執法劍、建法幢、震法雷、曜法電、澍法雨、演法施，常以法音覺諸世間，光明普照無量佛土，一切世界六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，衆魔懾怖，莫不歸伏。
摑裂邪網，消滅諸見。
散諸塵勞，壞諸欲塹，嚴護法城，開闡法門，洗濯垢污，顯明清白。
光融佛法，宣流正化。
入國分衛，獲諸豐膳。
貯功德、示福田、欲宣法、現欣笑，以諸法藥救療三苦，顯現道意無量功德。
授菩薩記，成等正覺。
示現滅度，拯濟無極。
消除諸漏，植衆德本，具足功德，微妙難量。
遊諸佛國，普現道教。
其所修行，清淨無穢。
譬如幻師，現衆異像爲男爲女，無所不變。
本學明瞭，在意所爲。
此諸菩薩亦復如是。
學一切法，貫綜縷練。
所住安諦，靡不感化無數佛土，
仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，凡此八者，五帝、三王治世之術也。
故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。
故仁者所以博施於物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華僞；禮者所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊衆異，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
凡此八術，無隱於人而常存於世，非自顯於堯、湯之時，非自逃於桀、紂之朝。
用得其道，則天下治；用失其道，則天下亂。
過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非羣生所餐挹，聖人措而不言也。
凡國之存亡有六徵：有衰國，有亂國，有亡國，有昌國，有強國，有治國。
所謂亂亡之國者，兇虐殘暴不與焉；所謂強治之國者，威力仁義不與焉。
君年長，多妾媵，少子孫，疏宗族，衰國也；君寵臣，臣愛君，公法廢，私政行，亂國也；國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。
凡此三徵，不待兇虐殘暴而後弱也，雖曰見存，吾必謂之亡者也。
內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也；農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也；上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。
凡此三徵，不待威力仁義而後強，雖曰見弱，吾必謂之存者也。
治主之興，必有所先誅。
先誅者，非謂盜，非謂奸。
此二惡者，一時之大害，非亂政之本也。
亂政之本下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。
孔丘攝魯，相七日而誅少正卯。
門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。
夫子爲政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。
人有惡者五，而竊盜奸私不與焉。
一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰強記而博，五曰順非而澤。
此五者，有一於人，則不免君子之誅。
而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成羣，言談足以飾邪熒衆，強記足以反是獨立。
此小人雄桀也，不可不誅也。
是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付。
此六子者，異世而同心，不可不誅也。
《詩》曰：‘憂心悄悄，慍於羣小。
’小人成羣，斯足畏也。
語曰：‘佞辨可以熒惑鬼神。
’曰：‘鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？’曰：“鬼神誠不受熒惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。
夫佞辨者雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。
探人之心，度人之慾，順人之嗜好而不敢逆，納人於邪惡而求其利
故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。
故仁者所以博施於物，亦所以生偏私；義者所以立節行，亦所以成華僞；禮者所以行恭謹，亦所以生惰慢；樂者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者所以齊衆異，亦所以乖名分；刑者所以威不服，亦所以生陵暴；賞者所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
凡此八術，無隱於人而常存於世，非自顯於堯、湯之時，非自逃於桀、紂之朝。
用得其道，則天下治；用失其道，則天下亂。
過此而往，雖彌綸天地，籠絡萬品，治道之外，非羣生所餐挹，聖人措而不言也。
凡國之存亡有六徵：有衰國，有亂國，有亡國，有昌國，有強國，有治國。
所謂亂亡之國者，兇虐殘暴不與焉；所謂強治之國者，威力仁義不與焉。
君年長，多妾媵，少子孫，疏宗族，衰國也；君寵臣，臣愛君，公法廢，私政行，亂國也；國貧小，家富大，君權輕，臣勢重，亡國也。
凡此三徵，不待兇虐殘暴而後弱也，雖曰見存，吾必謂之亡者也。
內無專寵，外無近習，支庶繁字，長幼不亂，昌國也；農桑以時，倉廩充實，兵甲勁利，封疆修理，強國也；上不勝其下，下不犯其上，上下不相勝犯，故禁令行，人人無私，雖經險易而國不可侵，治國也。
凡此三徵，不待威力仁義而後強，雖曰見弱，吾必謂之存者也。
治主之興，必有所先誅。
先誅者，非謂盜，非謂奸。
此二惡者，一時之大害，非亂政之本也。
亂政之本下侵上之權，臣用君之術，心不畏時之禁，行不軌時之法，此大亂之道也。
孔丘攝魯，相七日而誅少正卯。
門人進問曰：“夫少正卯，魯之聞人也。
夫子爲政而先誅，得無失乎？”孔子曰：“居，吾語汝其故。
人有惡者五，而竊盜奸私不與焉。
一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言僞而辯，四曰強記而博，五曰順非而澤。
此五者，有一於人，則不免君子之誅。
而少正卯兼有之，故居處足以聚徒成羣，言談足以飾邪熒衆，強記足以反是獨立。
此小人雄桀也，不可不誅也。
是以湯誅尹諧，文王誅潘正，太公誅華士，管仲誅付裏乙，子產誅鄧析、史付。
此六子者，異世而同心，不可不誅也。
《詩》曰：‘憂心悄悄，慍於羣小。
’小人成羣，斯足畏也。
語曰：‘佞辨可以熒惑鬼神。
’曰：‘鬼神聰明正直，孰曰熒惑者？’曰：“鬼神誠不受熒惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。
夫佞辨者雖不能熒惑鬼神，熒惑人明矣。
探人之心，度人之慾，順人之嗜好而不敢逆，納人於邪惡而求其利
大道無形，稱器有名。
名也者，正形者也。
形正由名，則名不可差。
故仲尼雲“必也正名乎！名不正，則言不順”也。
大道不稱，衆有必名。
生於不稱，則羣形自得其方圓。
名生於方圓，則衆名得其所稱也。
大道治者，則名、法、儒、墨自廢。
以名、法、儒、墨治者，則不得離道。
老子曰：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。
”是道治者，謂之善人；藉名、法、儒、墨者，謂之不善人。
善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。
道不足以治則用法，法不足以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。
勢用則反權，權用則反術，術用則反法，法用則反道，道用則無爲而自治。
故窮則徼終，徼終則反始。
始終相襲，無窮極也。
有形者必有名，有名者未必有形。
形而不名，未必失其方圓白黑之實。
名而不可不尋名以檢其差。
故亦有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名。
察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。
名有三科，法有四呈。
一曰命物之名，方圓白黑是也；二曰譭譽之名，善惡貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。
一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治衆之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度權量是也。
術者，人君之所密用，羣下不可妄窺；勢者，製法之利器，羣下不可妄爲。
人君有術而使羣下得窺，非術之奧者；有勢而使羣下得爲，非勢之重者。
大要在乎先正名分，使不相侵雜。
然後術可祕，勢可專。
名者，名形者也；形者，應名者也。
然形非正名也，名非正形也。
則形之與名居然別矣。
不可相亂，亦不可相無。
無名，故大道無稱；有名，故名以正形。
今萬物具存，不以名正之，則亂；萬名具列，不以形應之，則乖。
故形名者，不可不正也。
善名命善，惡名命惡。
故善有善名，惡有惡名。
聖賢仁智，命善者也；頑嚚兇愚，命惡者也。
今即聖賢仁智之名，以求聖賢仁智之實，未之或盡也。
即頑嚚兇愚之名，以求頑嚚兇愚之實，亦未或盡也。
使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。
故曰：名不可不辨也。
名稱者，別彼此而檢虛實者也。
自古至今，莫不用此而得，用彼而失。
失者，由名分混；得者，由名分察。
今親賢而疏不肖，賞善而罰惡。
賢不肖善惡之名宜在彼，親疏賞罰之稱宜屬我。
我之與彼，又復一名，名之察者也。
名賢不肖爲親疏，名善惡爲賞罰，合彼我之一稱而不別之，名之混者也。
故曰：名稱者，不可不察也。
語曰“好牛”，又曰，不可不察也。
好則物之通稱，牛則物之定形，以通稱隨定形，不可窮
名也者，正形者也。
形正由名，則名不可差。
故仲尼雲“必也正名乎！名不正，則言不順”也。
大道不稱，衆有必名。
生於不稱，則羣形自得其方圓。
名生於方圓，則衆名得其所稱也。
大道治者，則名、法、儒、墨自廢。
以名、法、儒、墨治者，則不得離道。
老子曰：“道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。
”是道治者，謂之善人；藉名、法、儒、墨者，謂之不善人。
善人之與不善人，名分日離，不待審察而得也。
道不足以治則用法，法不足以治則用術，術不足以治則用權，權不足以治則用勢。
勢用則反權，權用則反術，術用則反法，法用則反道，道用則無爲而自治。
故窮則徼終，徼終則反始。
始終相襲，無窮極也。
有形者必有名，有名者未必有形。
形而不名，未必失其方圓白黑之實。
名而不可不尋名以檢其差。
故亦有名以檢形，形以定名，名以定事，事以檢名。
察其所以然，則形名之與事物，無所隱其理矣。
名有三科，法有四呈。
一曰命物之名，方圓白黑是也；二曰譭譽之名，善惡貴賤是也；三曰況謂之名，賢愚愛憎是也。
一曰不變之法，君臣上下是也；二曰齊俗之法，能鄙同異是也；三曰治衆之法，慶賞刑罰是也；四曰平準之法，律度權量是也。
術者，人君之所密用，羣下不可妄窺；勢者，製法之利器，羣下不可妄爲。
人君有術而使羣下得窺，非術之奧者；有勢而使羣下得爲，非勢之重者。
大要在乎先正名分，使不相侵雜。
然後術可祕，勢可專。
名者，名形者也；形者，應名者也。
然形非正名也，名非正形也。
則形之與名居然別矣。
不可相亂，亦不可相無。
無名，故大道無稱；有名，故名以正形。
今萬物具存，不以名正之，則亂；萬名具列，不以形應之，則乖。
故形名者，不可不正也。
善名命善，惡名命惡。
故善有善名，惡有惡名。
聖賢仁智，命善者也；頑嚚兇愚，命惡者也。
今即聖賢仁智之名，以求聖賢仁智之實，未之或盡也。
即頑嚚兇愚之名，以求頑嚚兇愚之實，亦未或盡也。
使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也。
故曰：名不可不辨也。
名稱者，別彼此而檢虛實者也。
自古至今，莫不用此而得，用彼而失。
失者，由名分混；得者，由名分察。
今親賢而疏不肖，賞善而罰惡。
賢不肖善惡之名宜在彼，親疏賞罰之稱宜屬我。
我之與彼，又復一名，名之察者也。
名賢不肖爲親疏，名善惡爲賞罰，合彼我之一稱而不別之，名之混者也。
故曰：名稱者，不可不察也。
語曰“好牛”，又曰，不可不察也。
好則物之通稱，牛則物之定形，以通稱隨定形，不可窮
環滁皆山也。
其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。
峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
作亭者誰？山之僧智僊也。
名之者誰？太守自謂也。
太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。
野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。
臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓懽也。
蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。
然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。
醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。
太守謂誰？廬陵歐陽修也。
其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。
峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。
作亭者誰？山之僧智僊也。
名之者誰？太守自謂也。
太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。
山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。
野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。
朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人遊也。
臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山餚野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。
宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而諠譁者，眾賓懽也。
蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。
已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。
樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。
然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。
醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。
太守謂誰？廬陵歐陽修也。
襃禪山亦謂之華山，唐浮圖慧襃始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰「襃禪」。
今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。
距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。
距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」。
今言「華」，如「華實」之「華」者，葢音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。
余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。
葢余所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少。
葢其又深，則其至又加少矣。
方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極乎遊之樂也。
於是余有歎焉。
古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。
而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父，余弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
今所謂慧空禪院者，襃之廬冢也。
距其院東五里，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。
距洞百餘步，有碑仆道，其文漫滅，獨其爲文猶可識曰「花山」。
今言「華」，如「華實」之「華」者，葢音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚衆，所謂前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。
余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。
有怠而欲出者，曰：「不出，火且盡。」遂與之俱出。
葢余所至，比好遊者尚不能什一，然視其左右，來而記之者已少。
葢其又深，則其至又加少矣。
方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極乎遊之樂也。
於是余有歎焉。
古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。
夫夷以近，則遊者衆；險以遠，則至者少。
而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，於人爲可譏，而在己爲有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉；長樂王囘深父，余弟安國平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約爲兄弟，而皆背晉以歸梁。
此三者，吾遺恨也。
與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」莊宗受而藏之於廟。
其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至於誓天斷髮，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？《書》曰：「滿招損，謙得益。」憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，爲天下笑。
夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉？（作《伶官傳》。
）
世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約爲兄弟，而皆背晉以歸梁。
此三者，吾遺恨也。
與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」莊宗受而藏之於廟。
其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。
方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至於誓天斷髮，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？《書》曰：「滿招損，謙得益。」憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶人困之，而身死國滅，爲天下笑。
夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉？（作《伶官傳》。
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