臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。
臣以淺陋，誤承聖問，迫於日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。
竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢冒昧而粗有所陳。
伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情僞，指揮付托必盡其材，變置施設必當其務。
故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍諸邊，內以平中國。
於是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉爲天下先。
其於出政發令之間，一以安利元元爲事。
太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。
此所以享國百年而天下無事也。
仁宗在位，歷年最久。
臣於時實備從官，施爲本末，臣所親見。
嘗試爲陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒於方今。
伏惟仁宗之爲君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出於自然。
而忠恕誠愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。
寧屈己棄財於外敵，而終不忍加兵。
刑平而公，賞重而信。
納用諫官御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒。
因任衆人耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法。
蓋監司之吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發，以傷百姓。
自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦，得免於兵死，而中國之人，安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財於夷狄而不忍加兵之效也。
大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎或甚於閭巷之人。
此刑平而公之效也。
募天下驍雄橫猾以爲兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒敗。
聚天下財物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發。
兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘輒得。
此賞重而信之效也。
大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞。
貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。
此納用諫官、御史，公聽并觀，而不蔽於偏至之讒之效也。
自縣令京官以至監司臺閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者。
此因任衆人之耳目、拔舉疏遠而隨之以相坐之法之效也。
升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉出於自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。
然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。
人君朝夕與處，不過宦官女子，出而視事，又不過有司之細故，未嘗如古大有爲之君，與學士大夫討論先王之法以措之天下也。
一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。
君子非不見貴，然小人亦得廁其間。
正論
臣以淺陋，誤承聖問，迫於日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。
竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢冒昧而粗有所陳。
伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情僞，指揮付托必盡其材，變置施設必當其務。
故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍諸邊，內以平中國。
於是除苛賦，止虐刑，廢強橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉爲天下先。
其於出政發令之間，一以安利元元爲事。
太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗，無有逸德。
此所以享國百年而天下無事也。
仁宗在位，歷年最久。
臣於時實備從官，施爲本末，臣所親見。
嘗試爲陛下陳其一二，而陛下詳擇其可，亦足以申鑒於方今。
伏惟仁宗之爲君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出於自然。
而忠恕誠愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。
寧屈己棄財於外敵，而終不忍加兵。
刑平而公，賞重而信。
納用諫官御史，公聽並觀，而不蔽於偏至之讒。
因任衆人耳目，拔舉疏遠，而隨之以相坐之法。
蓋監司之吏以至州縣，無敢暴虐殘酷，擅有調發，以傷百姓。
自夏人順服，蠻夷遂無大變，邊人父子夫婦，得免於兵死，而中國之人，安逸蕃息，以至今日者，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾，寧屈己棄財於夷狄而不忍加兵之效也。
大臣貴戚、左右近習，莫敢強橫犯法，其自重慎或甚於閭巷之人。
此刑平而公之效也。
募天下驍雄橫猾以爲兵，幾至百萬，非有良將以御之，而謀變者輒敗。
聚天下財物，雖有文籍，委之府史，非有能吏以鉤考，而斷盜者輒發。
兇年饑歲，流者填道，死者相枕，而寇攘輒得。
此賞重而信之效也。
大臣貴戚、左右近習，莫能大擅威福，廣私貨賂，一有奸慝，隨輒上聞。
貪邪橫猾，雖間或見用，未嘗得久。
此納用諫官、御史，公聽并觀，而不蔽於偏至之讒之效也。
自縣令京官以至監司臺閣，升擢之任，雖不皆得人，然一時之所謂才士，亦罕蔽塞而不見收舉者。
此因任衆人之耳目、拔舉疏遠而隨之以相坐之法之效也。
升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉出於自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。
然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議。
人君朝夕與處，不過宦官女子，出而視事，又不過有司之細故，未嘗如古大有爲之君，與學士大夫討論先王之法以措之天下也。
一切因任自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。
君子非不見貴，然小人亦得廁其間。
正論
太史公論《詩》，以爲“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。
以余觀之，是特識變風，變雅耳，烏睹《詩》之正乎昔先王之澤衰，然後變風發乎情，雖衰而未竭，是以猶止於禮義，以爲賢於無所止者而已。
若夫發於情止於忠孝者，其詩豈可同日而語哉！古今詩人衆矣，而杜子美爲首，豈非以其流落飢寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。
今定國以余故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死於家，定國亦病幾死。
余意其怨我甚，不敢以書相聞。
而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異。
幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報，以忝其父祖耳。
孔子曰：“不怨天，不尤人。
”定國且不我怨，而肯怨天乎！余然後廢卷而嘆，自恨期人之淺也。
又念昔日定國遇余於彭城，留十日，往返作詩幾百餘篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。
一日，定國與顏復長道遊泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。
余亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無此樂三百年矣。
”
今余老，不復作詩，又以病止酒，閉門不出。
門外數步即大江，經月不至江上，眊眊焉真一老農夫也。
而定國詩益工，飲酒不衰，所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。
今而後，余之所畏服於定國者，不獨其詩也。
以余觀之，是特識變風，變雅耳，烏睹《詩》之正乎昔先王之澤衰，然後變風發乎情，雖衰而未竭，是以猶止於禮義，以爲賢於無所止者而已。
若夫發於情止於忠孝者，其詩豈可同日而語哉！古今詩人衆矣，而杜子美爲首，豈非以其流落飢寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。
今定國以余故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死於家，定國亦病幾死。
余意其怨我甚，不敢以書相聞。
而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無異。
幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報，以忝其父祖耳。
孔子曰：“不怨天，不尤人。
”定國且不我怨，而肯怨天乎！余然後廢卷而嘆，自恨期人之淺也。
又念昔日定國遇余於彭城，留十日，往返作詩幾百餘篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。
一日，定國與顏復長道遊泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。
余亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無此樂三百年矣。
”
今余老，不復作詩，又以病止酒，閉門不出。
門外數步即大江，經月不至江上，眊眊焉真一老農夫也。
而定國詩益工，飲酒不衰，所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。
今而後，余之所畏服於定國者，不獨其詩也。
唐河店南距常山郡七里，因河爲名。
平時虜至店飲食遊息，不以爲怪。
兵興以來，始防捍之，然亦未甚懼。
端拱中，有嫗獨止店上。
會一虜至，系馬於門，持弓矢坐定，呵嫗汲水。
嫗持綆缶趨井，懸而復止，因胡語呼虜爲王，且告虜曰：“綆短，不能及也。
嫗老力憊，王可自取之。
”虜因系綆弓抄，俯而汲焉。
嫗自後推虜墮井，跨馬詣郡。
馬之介甲具焉，鞍之後復懸一彘首。
常山民吏觀而壯之。
噫！國之備塞，多用邊兵，蓋有以也，以其習戰鬥而不畏懦矣。
一嫗尚爾，其人可知也。
近世邊郡騎兵之勇者，在上谷曰靜塞，在雄州曰驍捷，在常山曰廳子，是皆習干戈戰鬥而不畏懦者也，聞虜之至，或父母轡馬，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而進者。
頃年胡馬南下，不過上谷者久之，以靜塞騎兵之勇也。
會邊將取靜塞馬分隸帳下以自衛，故上谷不守。
今驍捷、廳子之號尚存而兵不甚眾，雖加召募，邊人不應，何也？蓋選歸上都，離失鄉土故也。
又月給微薄，或不能充。
所賜介胄鞍馬皆脆弱贏瘠不足禦胡，其堅利壯健者悉爲上軍所取。
及其赴敵，則此輩身先，宜其不樂爲也。
誠能定其軍，使有鄉土之戀，厚其給，使得衣食之足，復賜以堅甲健馬，則何敵不破？如是，得邊兵一萬，可敵客軍五萬矣。
謀人之國者，不於此而留心，吾未見其忠也。
故因一嫗之勇，總錄邊事，貽於有位者云。
平時虜至店飲食遊息，不以爲怪。
兵興以來，始防捍之，然亦未甚懼。
端拱中，有嫗獨止店上。
會一虜至，系馬於門，持弓矢坐定，呵嫗汲水。
嫗持綆缶趨井，懸而復止，因胡語呼虜爲王，且告虜曰：“綆短，不能及也。
嫗老力憊，王可自取之。
”虜因系綆弓抄，俯而汲焉。
嫗自後推虜墮井，跨馬詣郡。
馬之介甲具焉，鞍之後復懸一彘首。
常山民吏觀而壯之。
噫！國之備塞，多用邊兵，蓋有以也，以其習戰鬥而不畏懦矣。
一嫗尚爾，其人可知也。
近世邊郡騎兵之勇者，在上谷曰靜塞，在雄州曰驍捷，在常山曰廳子，是皆習干戈戰鬥而不畏懦者也，聞虜之至，或父母轡馬，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而進者。
頃年胡馬南下，不過上谷者久之，以靜塞騎兵之勇也。
會邊將取靜塞馬分隸帳下以自衛，故上谷不守。
今驍捷、廳子之號尚存而兵不甚眾，雖加召募，邊人不應，何也？蓋選歸上都，離失鄉土故也。
又月給微薄，或不能充。
所賜介胄鞍馬皆脆弱贏瘠不足禦胡，其堅利壯健者悉爲上軍所取。
及其赴敵，則此輩身先，宜其不樂爲也。
誠能定其軍，使有鄉土之戀，厚其給，使得衣食之足，復賜以堅甲健馬，則何敵不破？如是，得邊兵一萬，可敵客軍五萬矣。
謀人之國者，不於此而留心，吾未見其忠也。
故因一嫗之勇，總錄邊事，貽於有位者云。
天道不言，而品物亨，歲功成者，何謂也？四時之吏，五行之佐，宣其氣矣。
聖人不言，而百姓親，萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。
是知君逸於上，臣勞於下，法乎天也。
古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數也。
是不獨有其德，亦皆務於勤耳。
況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎？朝廷自國初因舊制，設宰相待漏院於丹鳳門之右，示勤政也。
乃若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城。
相君至止，噦噦鑾聲。
金門未闢，玉漏猶滴。
撤葢下車，於焉以息。
待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之；兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以闢之；賢人在野，我將進之；佞人立朝，我將斥之；六氣不合，災眚薦至，願避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以釐之。
憂心忡忡，待旦而入。
九門既啟，四聰甚邇。
相君言焉，時君納焉。
皇風於是乎清夷，蒼生以之而富庶。
若然，則總百官，食萬錢，非幸也，宜也。
其或私讎未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之；子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之；姦人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之；三時告災，上有憂色，構巧詞以悅之；羣吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。
私心慆慆，假寐而坐。
九門既開，重瞳屢回。
相君言焉，時君惑焉。
政柄於是乎隳哉，帝位以之而危矣。
若然，則死下獄，投遠方，非不幸也，亦宜也。
是知一國之政，萬人之命，懸於宰相，可不慎歟！復有無毀無譽，旅進旅退，竊位而苟祿，備員而全身者，亦無所取焉。
棘寺小吏王禹偁為文，請誌院壁，用規於執政者。
聖人不言，而百姓親，萬邦寧者，何謂也？三公論道，六卿分職，張其教矣。
是知君逸於上，臣勞於下，法乎天也。
古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可數也。
是不獨有其德，亦皆務於勤耳。
況夙興夜寐，以事一人，卿大夫猶然，況宰相乎？朝廷自國初因舊制，設宰相待漏院於丹鳳門之右，示勤政也。
乃若北闕向曙，東方未明，相君啟行，煌煌火城。
相君至止，噦噦鑾聲。
金門未闢，玉漏猶滴。
撤葢下車，於焉以息。
待漏之際，相君其有思乎？
其或兆民未安，思所泰之；四夷未附，思所來之；兵革未息，何以弭之；田疇多蕪，何以闢之；賢人在野，我將進之；佞人立朝，我將斥之；六氣不合，災眚薦至，願避位以禳之；五刑未措，欺詐日生，請修德以釐之。
憂心忡忡，待旦而入。
九門既啟，四聰甚邇。
相君言焉，時君納焉。
皇風於是乎清夷，蒼生以之而富庶。
若然，則總百官，食萬錢，非幸也，宜也。
其或私讎未復，思所逐之；舊恩未報，思所榮之；子女玉帛，何以致之；車馬器玩，何以取之；姦人附勢，我將陟之；直士抗言，我將黜之；三時告災，上有憂色，構巧詞以悅之；羣吏弄法，君聞怨言，進諂容以媚之。
私心慆慆，假寐而坐。
九門既開，重瞳屢回。
相君言焉，時君惑焉。
政柄於是乎隳哉，帝位以之而危矣。
若然，則死下獄，投遠方，非不幸也，亦宜也。
是知一國之政，萬人之命，懸於宰相，可不慎歟！復有無毀無譽，旅進旅退，竊位而苟祿，備員而全身者，亦無所取焉。
棘寺小吏王禹偁為文，請誌院壁，用規於執政者。
天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至於受成、獻馘、訊囚之事，無不出於學。
於此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學，無所不養。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試於位而去者，以爲之師。
釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不爲而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。
而學之士，羣居、族處，爲師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久，則四方之學者，廢而爲廟，以祀孔子於天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，爲王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學士者或不預焉。
蓋廟之作，出於學廢，而近世之法然也。
今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。
當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。
於是慈溪之士，不得有學，而爲孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及爲而去。
時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：“古之所以爲學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民於此，不可以無教。
”即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁爲學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇爲之師，而興於學。
噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之爲，其幾於此矣。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隱君子，其學行宜爲人師者也。
夫以小邑得賢令，又得宜爲人師者爲之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘於法，限於勢，不得盡如古之所爲，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。
夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。
而今之吏，其勢不能以久也。
吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。
古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。
鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至於受成、獻馘、訊囚之事，無不出於學。
於此養天下智仁、聖義、忠和之士，以至一偏之伎、一曲之學，無所不養。
而又取士大夫之材行完潔，而其施設已嘗試於位而去者，以爲之師。
釋奠、釋菜，以教不忘其學之所自；遷徙、逼逐，以勉其怠而除其惡。
則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必於仁義，而所學必皆盡其材。
一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。
古之在上者，事不慮而盡，功不爲而足，其要如此而已。
此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。
後世無井田之法，而學亦或存或廢。
大抵所以治天下國家者，不復皆出於學。
而學之士，羣居、族處，爲師弟子之位者，講章句、課文字而已。
至其陵夷之久，則四方之學者，廢而爲廟，以祀孔子於天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，爲王者象。
州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂，而學士者或不預焉。
蓋廟之作，出於學廢，而近世之法然也。
今天子即位若干年，頗修法度，而革近世之不然者。
當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。
於是慈溪之士，不得有學，而爲孔子廟如故，廟又壞不治。
今劉君在中言於州，使民出錢，將修而作之，未及爲而去。
時慶曆某年也。
後林君肇至，則曰：“古之所以爲學者吾不得而見，而法者吾不可以毋循也。
雖然，吾之人民於此，不可以無教。
”即因民錢，作孔子廟，如今之所云，而治其四旁爲學舍，講堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇爲之師，而興於學。
噫！林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。
林君之爲，其幾於此矣。
林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產淫貨，以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。
無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。
而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。
杜君者，越之隱君子，其學行宜爲人師者也。
夫以小邑得賢令，又得宜爲人師者爲之師，而以修醇一易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘於法，限於勢，不得盡如古之所爲，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。
夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。
而今之吏，其勢不能以久也。
吾雖喜且幸其將行，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。
江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之。
淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。
二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。
其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：“學聖人而已矣。
”學聖人，則其師若友，必學聖人者。
聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，爲正之道子固，正之不予疑也。
還江南，爲子固道正之，子固亦以爲然。
予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。
正之蓋亦常云爾。
夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造於其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾。
輔而進之，其可也。
噫！官有守，私有繫，會合不可以常也，作《同學一首別子固》以相警，且相慰云。
淮之南有賢人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。
二賢人者，足未嘗相過也，口未嘗相語也，辭幣未嘗相接也。
其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：“學聖人而已矣。
”學聖人，則其師若友，必學聖人者。
聖人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，爲正之道子固，正之不予疑也。
還江南，爲子固道正之，子固亦以爲然。
予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而後已。
正之蓋亦常云爾。
夫安驅徐行，轥中庸之庭，而造於其堂，舍二賢人者而誰哉？予昔非敢自必其有至也，亦願從事於左右焉爾。
輔而進之，其可也。
噫！官有守，私有繫，會合不可以常也，作《同學一首別子固》以相警，且相慰云。
年月日，具位臣某昧死再拜，上疏尊號皇帝陛下：
臣竊觀自古人主，享國日久，無至誠惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加於百姓，而天下未嘗不亂。
自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。
此三帝者，皆聰明智略有功之主也。
享國日久，內外無患，因循苟且，無至誠惻怛憂天下之心，趨過目前，而不爲久遠之計，自以禍災可以無及其身，往往身遇禍災，而悔無所及。
雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已窮困，天下之民固已膏血塗草野，而生者不能自脫於困餓劫束之患矣。
夫爲人子孫，使其宗廟毀辱；爲人父毋，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎？然而晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以爲其禍災可以不至於此，而不自知忽然已至也。
蓋夫天下至大器也，非大明法度，不足以維持；非衆建賢才，不足以保守。
苟無至誠惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。
賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他；曠日持久，則未嘗不終於大亂。
伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意。
然享國日久矣，此誠惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝爲戒之時。
以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才；政事所施，未可謂能合法度。
官亂於上，民窮於下，風俗日以薄，財力日以困窮。
而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。
此臣所以竊爲陛下計，而不能無慨然者也。
夫因循苟且，逸豫而無爲，可以僥倖一時，而不可以曠日持久。
晉、梁、唐三帝者，不知慮此，故災稔禍變，生於一時，則雖欲復詢考講求以自救，而已無所及矣！以古準今，則天下安危治亂，尚可以有爲。
有爲之時，莫急於今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。
然則，以至誠詢考而衆建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？《書》曰：“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳。
”臣願陛下以終身之狼疾爲憂，而不以一日之瞑眩爲苦。
臣既蒙陛下采擢，使備從官，朝廷治亂安危，臣實預其榮辱，此臣所以不敢避進越之罪，而忘盡規之義。
伏惟陛下深思臣言，以自警戒，則天下幸甚！
臣竊觀自古人主，享國日久，無至誠惻怛憂天下之心，雖無暴政虐刑加於百姓，而天下未嘗不亂。
自秦已下，享國日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。
此三帝者，皆聰明智略有功之主也。
享國日久，內外無患，因循苟且，無至誠惻怛憂天下之心，趨過目前，而不爲久遠之計，自以禍災可以無及其身，往往身遇禍災，而悔無所及。
雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已窮困，天下之民固已膏血塗草野，而生者不能自脫於困餓劫束之患矣。
夫爲人子孫，使其宗廟毀辱；爲人父毋，使其比屋死亡，此豈仁孝之主所宜忍者乎？然而晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以爲其禍災可以不至於此，而不自知忽然已至也。
蓋夫天下至大器也，非大明法度，不足以維持；非衆建賢才，不足以保守。
苟無至誠惻怛憂天下之心，則不能詢考賢才，講求法度。
賢才不用，法度不修，偷假歲月，則幸或可以無他；曠日持久，則未嘗不終於大亂。
伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意。
然享國日久矣，此誠惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝爲戒之時。
以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才；政事所施，未可謂能合法度。
官亂於上，民窮於下，風俗日以薄，財力日以困窮。
而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。
此臣所以竊爲陛下計，而不能無慨然者也。
夫因循苟且，逸豫而無爲，可以僥倖一時，而不可以曠日持久。
晉、梁、唐三帝者，不知慮此，故災稔禍變，生於一時，則雖欲復詢考講求以自救，而已無所及矣！以古準今，則天下安危治亂，尚可以有爲。
有爲之時，莫急於今日，過今日，則臣恐亦有無所及之悔矣。
然則，以至誠詢考而衆建賢才，以至誠講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎？《書》曰：“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳。
”臣願陛下以終身之狼疾爲憂，而不以一日之瞑眩爲苦。
臣既蒙陛下采擢，使備從官，朝廷治亂安危，臣實預其榮辱，此臣所以不敢避進越之罪，而忘盡規之義。
伏惟陛下深思臣言，以自警戒，則天下幸甚！
慧則通，通則無所不達；專則精，精則無所不妙。
故庖丁之解牛，郢人之運斤，師曠之聽，離婁之視。
大至於堯舜之仁，桀紂之惡；小至於擲豆起蠅，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。
後世之人，不惟學聖人之道，不到聖處。
雖嬉戲之事，亦得依稀彷彿而遂止者多矣。
夫博者無他，爭先術耳。
故專者能之。
予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食，但平生隨多寡未嘗不進者何？精而已。
自南渡來流離遷徙，盡散博具，故罕爲之。
然實未嘗忘於胸中也。
今年冬十月朔，聞淮上警報，江浙之人，自東走西，自南走北；居山林者謀入城市，居城市者謀入山林，旁午絡繹，莫卜所之。
易安居士亦自臨安泝流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。
乍釋舟楫而見軒窗，意頗釋然。
更長燭明，奈此良夜乎？于是乎博弈之事講矣，且長行、葉子、博塞、彈棋，是無傳者。
打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、睹快之類，皆鄙俚，不經見。
藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。
選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。
大小象戲、奕棋，又惟可容二人。
獨采選、打馬，特爲閨房戲。
長恨采選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵。
打馬簡要，而苦無文采。
按打馬世有兩種：一種一將十馬者，謂之關西馬；一種無將二十馬者，謂之依經馬。
流行既久，各有圖經凡例可考。
行移賞罰，互有同異。
又宣和間，人取兩種馬，參雜加減，大約交加徹倖，古意盡矣，所謂宣和馬者是也。
予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事做數語，隨事附見，使兒輩圖之。
不獨施之博徒，實足貽諸好事，使千萬世後，知命辭打馬，始自易安居士是也。
紹興四年十一月二十四日，易安室序。
故庖丁之解牛，郢人之運斤，師曠之聽，離婁之視。
大至於堯舜之仁，桀紂之惡；小至於擲豆起蠅，巾角拂棋，皆臻至理者何？妙而已。
後世之人，不惟學聖人之道，不到聖處。
雖嬉戲之事，亦得依稀彷彿而遂止者多矣。
夫博者無他，爭先術耳。
故專者能之。
予性喜博，凡所謂博者皆耽之，晝夜每忘寢食，但平生隨多寡未嘗不進者何？精而已。
自南渡來流離遷徙，盡散博具，故罕爲之。
然實未嘗忘於胸中也。
今年冬十月朔，聞淮上警報，江浙之人，自東走西，自南走北；居山林者謀入城市，居城市者謀入山林，旁午絡繹，莫卜所之。
易安居士亦自臨安泝流，涉嚴灘之險，抵金華，卜居陳氏第。
乍釋舟楫而見軒窗，意頗釋然。
更長燭明，奈此良夜乎？于是乎博弈之事講矣，且長行、葉子、博塞、彈棋，是無傳者。
打揭、大小、豬窩、族鬼、胡畫、數倉、睹快之類，皆鄙俚，不經見。
藏酒、摴蒲、雙蹙融，近漸廢絕。
選仙、加減、插關火，質魯任命，無所施人智巧。
大小象戲、奕棋，又惟可容二人。
獨采選、打馬，特爲閨房戲。
長恨采選叢繁，勞於檢閱，故能通者少，難遇勍敵。
打馬簡要，而苦無文采。
按打馬世有兩種：一種一將十馬者，謂之關西馬；一種無將二十馬者，謂之依經馬。
流行既久，各有圖經凡例可考。
行移賞罰，互有同異。
又宣和間，人取兩種馬，參雜加減，大約交加徹倖，古意盡矣，所謂宣和馬者是也。
予獨愛依經馬，因取其賞罰互度，每事做數語，隨事附見，使兒輩圖之。
不獨施之博徒，實足貽諸好事，使千萬世後，知命辭打馬，始自易安居士是也。
紹興四年十一月二十四日，易安室序。
予少以進士遊京師，因得盡交當世之賢豪。
然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出。
山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。
其後，得吾亡友石曼卿。
曼卿爲人，廓然有大志。
時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。
予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿遊，欲因以陰求天下奇士。
浮屠祕演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節自高。
二人懽然無所閒。
曼卿隱於酒，祕演隱於浮屠，皆奇男子也。
然喜爲歌詩以自娛。
當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆願從其遊，予亦時至其室。
十年之閒，祕演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸。
曼卿已死，祕演亦老病，嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣。
夫曼卿詩辭清絕，尤稱祕演之作，以爲雅健，有詩人之意。
祕演狀貌雄傑，其胸中浩然。
既習於佛，無所用。
獨其詩可行於世，而賴不自惜。
已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。
曼卿死，祕演漠然無所向。
聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，遂欲往遊焉。
足以知其老而志在也。
於其將行，爲敍其詩，因道其盛時，以悲其哀。
然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出。
山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。
其後，得吾亡友石曼卿。
曼卿爲人，廓然有大志。
時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭。
予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿遊，欲因以陰求天下奇士。
浮屠祕演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節自高。
二人懽然無所閒。
曼卿隱於酒，祕演隱於浮屠，皆奇男子也。
然喜爲歌詩以自娛。
當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆願從其遊，予亦時至其室。
十年之閒，祕演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸。
曼卿已死，祕演亦老病，嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣。
夫曼卿詩辭清絕，尤稱祕演之作，以爲雅健，有詩人之意。
祕演狀貌雄傑，其胸中浩然。
既習於佛，無所用。
獨其詩可行於世，而賴不自惜。
已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者。
曼卿死，祕演漠然無所向。
聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶涌，甚可壯也，遂欲往遊焉。
足以知其老而志在也。
於其將行，爲敍其詩，因道其盛時，以悲其哀。