趙郡蘇軾，余之同年友也。
自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士，曰，黎生、安生者。
既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。
讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理。
而其材力之放縱，若不可極者也。
二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
頃之，黎生補江陵府司法參軍。
將行，請余言以爲贈。
余曰﹕「余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」黎生曰﹕「生與安生之學於斯文，里之人皆笑以爲迂闊。
今求子之言，蓋將解惑於里人。」
余聞之，自顧而笑。
夫世之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。
此余所以困於今而不自知也。
世之迂闊，孰有甚於予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患爲笑於里之人。
若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎？
然則若余之於生，將何言哉？謂余之迂爲善，則其患若此。
謂爲不善，則有以合乎世，必違乎古；有以同乎俗，必離乎道矣。
生其無急於解里人之惑，則於是焉，必能擇而取之。
遂書以贈二生，并示蘇君，以爲何如也？
自蜀以書至京師遺余，稱蜀之士，曰，黎生、安生者。
既而黎生攜其文數十萬言，安生攜其文亦數千言，辱以顧余。
讀其文，誠閎壯雋偉，善反復馳騁，窮盡事理。
而其材力之放縱，若不可極者也。
二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。
頃之，黎生補江陵府司法參軍。
將行，請余言以爲贈。
余曰﹕「余之知生，既得之於心矣，乃將以言相求於外邪？」黎生曰﹕「生與安生之學於斯文，里之人皆笑以爲迂闊。
今求子之言，蓋將解惑於里人。」
余聞之，自顧而笑。
夫世之迂闊，孰有甚於予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。
此余所以困於今而不自知也。
世之迂闊，孰有甚於予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患爲笑於里之人。
若余之迂大矣，使生持吾言而歸，且重得罪，庸詎止於笑乎？
然則若余之於生，將何言哉？謂余之迂爲善，則其患若此。
謂爲不善，則有以合乎世，必違乎古；有以同乎俗，必離乎道矣。
生其無急於解里人之惑，則於是焉，必能擇而取之。
遂書以贈二生，并示蘇君，以爲何如也？
金溪尉汪君名遘，爲尉之三月，斥其四垣爲射亭。
既成，教士於其間，而名之曰飲歸之亭。
以書走臨川，請記於予。
請數反不止。
予之言何可取？汪君徒深望予也。
既不得辭，乃記之曰：
射之用事已遠，其先之以禮樂以辨德，《記》之所謂賓、燕、鄉飲，大射之射是也；其貴力而尚技以立武，《記》之所謂四時教士貫革之射是也。
古者海內洽和，則先禮射，而弓矢以立武，亦不廢於有司。
及三代衰，王政缺，禮樂之事相屬而盡壞，揖讓之射滋亦熄。
至其後，天下嘗集，國家嘗閒暇矣。
先王之禮，其節文皆在，其行之不難。
然自秦漢以來千有餘歲，衰微絀塞，空見於六藝之文，而莫有從事者，由世之苟簡者勝也。
爭奪興而戰禽攻取之黨奮，則強弓疾矢巧技之出不得而廢，其不以勢哉？
今尉之教射，不比乎禮樂而貴乎技力。
其衆雖小，然而旗旄鐲鼓，五兵之器，便習之利，與夫行止步趨遲速之節，皆宜有法，則其所教亦非獨射也。
其幸而在乎無事之時，則得以自休守境而填衛百姓。
其不幸殺越剽攻，駭驚閭巷，而並逐於大山長谷之間，則將犯晨夜，濛霧露，蹈厄馳危，不避矢石之患，湯火之難，出入千里，而與之有事，則士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又謂古者師還必飲至於廟，以紀軍實。
今廟廢不設，亦欲士勝而歸則飲之於此，遂以名其亭。
汪君之志，與其職可謂協矣！
或謂汪君儒生，尉文吏，以禮義禁盜宜可止，顧乃習鬥而喜勝，其是與？夫治固不可以不兼文武，而施澤於堂廡之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。
然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。
故汪君之汲汲於斯，不忽乎任小，其非所謂有志者邪！
既成，教士於其間，而名之曰飲歸之亭。
以書走臨川，請記於予。
請數反不止。
予之言何可取？汪君徒深望予也。
既不得辭，乃記之曰：
射之用事已遠，其先之以禮樂以辨德，《記》之所謂賓、燕、鄉飲，大射之射是也；其貴力而尚技以立武，《記》之所謂四時教士貫革之射是也。
古者海內洽和，則先禮射，而弓矢以立武，亦不廢於有司。
及三代衰，王政缺，禮樂之事相屬而盡壞，揖讓之射滋亦熄。
至其後，天下嘗集，國家嘗閒暇矣。
先王之禮，其節文皆在，其行之不難。
然自秦漢以來千有餘歲，衰微絀塞，空見於六藝之文，而莫有從事者，由世之苟簡者勝也。
爭奪興而戰禽攻取之黨奮，則強弓疾矢巧技之出不得而廢，其不以勢哉？
今尉之教射，不比乎禮樂而貴乎技力。
其衆雖小，然而旗旄鐲鼓，五兵之器，便習之利，與夫行止步趨遲速之節，皆宜有法，則其所教亦非獨射也。
其幸而在乎無事之時，則得以自休守境而填衛百姓。
其不幸殺越剽攻，駭驚閭巷，而並逐於大山長谷之間，則將犯晨夜，濛霧露，蹈厄馳危，不避矢石之患，湯火之難，出入千里，而與之有事，則士其可以不素教哉？今亭之作，所以教士，汪君又謂古者師還必飲至於廟，以紀軍實。
今廟廢不設，亦欲士勝而歸則飲之於此，遂以名其亭。
汪君之志，與其職可謂協矣！
或謂汪君儒生，尉文吏，以禮義禁盜宜可止，顧乃習鬥而喜勝，其是與？夫治固不可以不兼文武，而施澤於堂廡之上，服冕搢笏，使士民化、奸宄息者，固亦在彼而不在此也。
然而天下之事能大者固可以兼小，未有小不治而能大也。
故汪君之汲汲於斯，不忽乎任小，其非所謂有志者邪！
熙寧八年夏，吳越大旱。
九月，資政殿大學士知越州趙公，前民之未飢，爲書問屬縣災所被者幾鄉，民能自食者有幾，當廩於官者幾人，溝防構築可僦民使治之者幾所，庫錢倉粟可發者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存，使各書以對，而謹其備。
州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬一千九百餘人以告。
故事，歲廩窮人，當給粟三千石而止。
公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬八千餘石，佐其費。
使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。
憂其衆相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。
憂其流亡也，於城市郊野爲給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。
計官爲不足用也，取吏之不在職而寓於境者，給其食而任以事。
不能自食者，有是具也。
能自食者，爲之告富人無得閉糶。
又爲之官粟，得五萬二千餘石，平其價予民。
爲糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。
又僦民完成四千一百丈，爲工三萬八千，計其傭與錢，又與粟再倍之。
民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官爲責其償。
棄男女者，使人得收養之。
明年春，大疫。
爲病坊，處疾病之無歸者。
募僧二人，屬以視醫藥飲食，令無失所恃。
凡死者，使在處隨收瘞之。
法，廩窮人盡三月當止，是歲盡五月而止。
事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。
有上請者，或便宜多輒行。
公於此時，蚤夜憊心力不少懈，事細巨必躬親。
給病者藥食多出私錢。
民不幸罹旱疫，得免於轉死；雖死得無失斂埋，皆公力也。
是時旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災未有巨於此也。
天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。
公所拊循，民尤以爲得其依歸。
所以經營綏輯先後終始之際，委曲纖悉，無不備者。
其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後。
蓋災沴之行，治世不能使之無，而能爲之備。
民病而後圖之，與夫先事而爲計者，則有間矣；不習而有爲，與夫素得之者，則有間矣。
予故採于越，得公所推行，樂爲之識其詳，豈獨以慰越人之思，半使吏之有志於民者不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！
公元豐二年以大學士加太子保致仕，家於衢。
其直道正行在於朝廷，豈弟之實在於身者，此不著。
著其荒政可師者，以爲《越州趙公救災記》云。
九月，資政殿大學士知越州趙公，前民之未飢，爲書問屬縣災所被者幾鄉，民能自食者有幾，當廩於官者幾人，溝防構築可僦民使治之者幾所，庫錢倉粟可發者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存，使各書以對，而謹其備。
州縣吏錄民之孤老疾弱不能自食者二萬一千九百餘人以告。
故事，歲廩窮人，當給粟三千石而止。
公斂富人所輸，及僧道士食之羨者，得粟四萬八千餘石，佐其費。
使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。
憂其衆相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。
憂其流亡也，於城市郊野爲給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。
計官爲不足用也，取吏之不在職而寓於境者，給其食而任以事。
不能自食者，有是具也。
能自食者，爲之告富人無得閉糶。
又爲之官粟，得五萬二千餘石，平其價予民。
爲糶粟之所凡十有八，使糴者自便如受粟。
又僦民完成四千一百丈，爲工三萬八千，計其傭與錢，又與粟再倍之。
民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官爲責其償。
棄男女者，使人得收養之。
明年春，大疫。
爲病坊，處疾病之無歸者。
募僧二人，屬以視醫藥飲食，令無失所恃。
凡死者，使在處隨收瘞之。
法，廩窮人盡三月當止，是歲盡五月而止。
事有非便文者，公一以自任，不以累其屬。
有上請者，或便宜多輒行。
公於此時，蚤夜憊心力不少懈，事細巨必躬親。
給病者藥食多出私錢。
民不幸罹旱疫，得免於轉死；雖死得無失斂埋，皆公力也。
是時旱疫被吳越，民饑饉疾癘，死者殆半，災未有巨於此也。
天子東向憂勞，州縣推布上恩，人人盡其力。
公所拊循，民尤以爲得其依歸。
所以經營綏輯先後終始之際，委曲纖悉，無不備者。
其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後。
蓋災沴之行，治世不能使之無，而能爲之備。
民病而後圖之，與夫先事而爲計者，則有間矣；不習而有爲，與夫素得之者，則有間矣。
予故採于越，得公所推行，樂爲之識其詳，豈獨以慰越人之思，半使吏之有志於民者不幸而遇歲之災，推公之所已試，其科條可不待頃而具，則公之澤豈小且近乎！
公元豐二年以大學士加太子保致仕，家於衢。
其直道正行在於朝廷，豈弟之實在於身者，此不著。
著其荒政可師者，以爲《越州趙公救災記》云。
劉向所定著《戰國策》三十三篇，《崇文總目》稱十一篇者闕。
臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後《戰國策》三十三篇復完。
敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治。
及其後，詐謀用而仁義之路塞，所以大亂。
其說既美矣。
率〈鮑本「率」作「卒」〉以謂此書，戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂惑於流俗而不篤於自信者也。
夫孔、孟之時，去周之初，已數百歲，其舊法已亡，其舊俗已熄久矣。
二子乃獨明先王之道，以爲不可改者，豈將強天下之主以後世之所不可爲哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而爲當世之法，使不失乎先王之意而已也〈鮑本無「也」字〉。
二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其爲國家天下之意，本末先後未嘗不同也。
二子之道，如是而已。
蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。
此理之不易者也。
故二子者守此，豈好爲異論哉？能勿苟而已矣。
可謂不惑於流俗而篤於自信者也。
戰國之游士則不然，不知道之可信，而樂於說之易合。
其設心注意，偷爲一切之計而已。
故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。
其相率而爲之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。
卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之，亦滅其國。
其爲世之大禍明矣，而俗猶莫之悟也。
惟先王之道，因時適變，法〈鮑本「法」上有「爲」字〉不同而考之無疵，用之無敝，故古之聖賢，未有以此而易彼也。
或曰，邪說之害正也，宜放而絕之。
則此書之不泯，不泯其可乎？對曰，君子之禁邪說也，固將明其說於天下。
使當世之人，皆知其說之不可從，然後以禁則齊；使後世之人，皆知其說之不可爲，然後以戒則明。
豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善於是。
故孟子之書，有爲神農之言者，有爲墨子之言者，皆著而非之。
至於此書之作，則上繼春秋，下至秦、漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不得而廢也。
此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇。
《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。
編校史館書籍臣曾鞏序。
臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然後《戰國策》三十三篇復完。
敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治。
及其後，詐謀用而仁義之路塞，所以大亂。
其說既美矣。
率〈鮑本「率」作「卒」〉以謂此書，戰國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂惑於流俗而不篤於自信者也。
夫孔、孟之時，去周之初，已數百歲，其舊法已亡，其舊俗已熄久矣。
二子乃獨明先王之道，以爲不可改者，豈將強天下之主以後世之所不可爲哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而爲當世之法，使不失乎先王之意而已也〈鮑本無「也」字〉。
二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其爲國家天下之意，本末先後未嘗不同也。
二子之道，如是而已。
蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。
此理之不易者也。
故二子者守此，豈好爲異論哉？能勿苟而已矣。
可謂不惑於流俗而篤於自信者也。
戰國之游士則不然，不知道之可信，而樂於說之易合。
其設心注意，偷爲一切之計而已。
故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。
其相率而爲之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。
卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之，亦滅其國。
其爲世之大禍明矣，而俗猶莫之悟也。
惟先王之道，因時適變，法〈鮑本「法」上有「爲」字〉不同而考之無疵，用之無敝，故古之聖賢，未有以此而易彼也。
或曰，邪說之害正也，宜放而絕之。
則此書之不泯，不泯其可乎？對曰，君子之禁邪說也，固將明其說於天下。
使當世之人，皆知其說之不可從，然後以禁則齊；使後世之人，皆知其說之不可爲，然後以戒則明。
豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善於是。
故孟子之書，有爲神農之言者，有爲墨子之言者，皆著而非之。
至於此書之作，則上繼春秋，下至秦、漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不得而廢也。
此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇。
《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。
編校史館書籍臣曾鞏序。
古之人，自家至於天子之國皆有學，自幼至於長，未嘗去於學之中。
學有《詩》《書》六藝、絃歌洗爵、俯仰之容、昇降之節、以習其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮、以習其恭讓；進材、論獄、出兵授捷之法，以習其從事。
師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率，其所爲具如此。
而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。
雖有剛柔緩急之異，皆可以進之中，而無過不及。
使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。
爲天下之士，爲所以養其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至於損益廢置，先後始終之要，無所不知。
其在堂戶之上，而四海九州之業、萬世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施爲，無不可者。
何則？其素所學問然也。
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至於修身爲國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去於教也。
其動於視聽四支者，必使其洽於內；其謹於初者，必使其要於終。
馴之以自然，而待之以積久。
噫！何其至也。
故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其爲法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。
爲教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉？
及三代衰，聖人之制作盡壞，千餘年之間，學有存者，亦非古法。
人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。
士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成，固然。
蓋以不學未成之材，而爲天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民。
嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟？
宋興幾百年矣。
慶歷三年，天子圖當世之務，而以學爲先，於是天下之學乃得立。
而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。
士之學者皆相率而寓於州，以群聚講習。
其明年，天下之學復廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著於令，則常以廟祀孔氏，廟不復理。
皇祐元年，會令李君詳至，始議立學。
而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤於此，莫不相勵而趨爲之。
故其材不賦而羨，匠不發而多。
其成也，積屋之區若干，而門序正位，講藝之堂、栖士之舍皆足。
積器之數若干，而祀飲寢食之用皆具。
其像，孔氏而下，從祭之士皆備。
其書，經史百氏、翰林子墨之文章無外求者。
其相基會作之本末，總爲日若干而已，何其固且速也！
當四方學廢之初，有司之議，固以爲學者人情之所不樂。
及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之內響應而圖之，如恐
學有《詩》《書》六藝、絃歌洗爵、俯仰之容、昇降之節、以習其心體、耳目、手足之舉措；又有祭祀、鄉射、養老之禮、以習其恭讓；進材、論獄、出兵授捷之法，以習其從事。
師友以解其惑，勸懲以勉其進，戒其不率，其所爲具如此。
而其大要，則務使人人學其性，不獨防其邪僻放肆也。
雖有剛柔緩急之異，皆可以進之中，而無過不及。
使其識之明，氣之充於其心，則用之於進退語默之際，而無不得其宜；臨之以禍福死生之故，無足動其意者。
爲天下之士，爲所以養其身之備如此，則又使知天地事物之變，古今治亂之理，至於損益廢置，先後始終之要，無所不知。
其在堂戶之上，而四海九州之業、萬世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，則隨所施爲，無不可者。
何則？其素所學問然也。
蓋凡人之起居、飲食、動作之小事，至於修身爲國家天下之大體，皆自學出，而無斯須去於教也。
其動於視聽四支者，必使其洽於內；其謹於初者，必使其要於終。
馴之以自然，而待之以積久。
噫！何其至也。
故其俗之成，則刑罰措；其材之成，則三公百官得其士；其爲法之永，則中材可以守；其入人之深，則雖更衰世而不亂。
爲教之極至此，鼓舞天下，而人不知其從之，豈用力也哉？
及三代衰，聖人之制作盡壞，千餘年之間，學有存者，亦非古法。
人之體性之舉動，唯其所自肆，而臨政治人之方，固不素講。
士有聰明樸茂之質，而無教養之漸，則其材之不成，固然。
蓋以不學未成之材，而爲天下之吏，又承衰弊之後，而治不教之民。
嗚呼！仁政之所以不行，賊盜刑罰之所以積，其不以此也歟？
宋興幾百年矣。
慶歷三年，天子圖當世之務，而以學爲先，於是天下之學乃得立。
而方此之時，撫州之宜黃猶不能有學。
士之學者皆相率而寓於州，以群聚講習。
其明年，天下之學復廢，士亦皆散去，而春秋釋奠之事以著於令，則常以廟祀孔氏，廟不復理。
皇祐元年，會令李君詳至，始議立學。
而縣之士某某與其徒皆自以謂得發憤於此，莫不相勵而趨爲之。
故其材不賦而羨，匠不發而多。
其成也，積屋之區若干，而門序正位，講藝之堂、栖士之舍皆足。
積器之數若干，而祀飲寢食之用皆具。
其像，孔氏而下，從祭之士皆備。
其書，經史百氏、翰林子墨之文章無外求者。
其相基會作之本末，總爲日若干而已，何其固且速也！
當四方學廢之初，有司之議，固以爲學者人情之所不樂。
及觀此學之作，在其廢學數年之後，唯其令之一唱，而四境之內響應而圖之，如恐
人之初，性本善。
性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。
教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。
子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方。
教五子，名俱揚。
養不教，父之過。
教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜。
幼不學，老何爲。
玉不琢，不成器。
人不學，不知義。
爲人子，方少時。
親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。
孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨。
弟於長，宜先知。
首孝悌，次見聞。
知某數，識某文。
一而十，十而百。
百而千，千而萬。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三綱者，君臣義。
父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。
此四時，運不窮。
曰南北，曰西東。
此四方，應乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎數。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。
曰赤道，當中權。
赤道下，溫暖極。
我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟。
此四瀆，水之紀。
曰岱華，嵩恆衡。
此五嶽，山之名。
曰士農，曰工商。
此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸。
此動物，能飛走。
稻粱菽，麥黍稷。
此六穀，人所食。
馬牛羊，雞犬豕。
此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。
愛惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。
此五色，目所識。
酸苦甘，及辛鹹。
此五味，口所含。
羶焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四聲，宜調協。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。
乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。
兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。
君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。
當師敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。
至緦麻，五服終。
禮樂射，御書數。
古六藝，今不具。
惟書學，人共遵。
既識字，講說文。
有古文，大小篆。
隸草繼，不可亂。
若廣學，懼其繁。
但略說，能知原。
凡訓蒙，須講究。
詳訓詁，明句讀。
爲學者，必有初。
小學終，至四書。
論語者，二十篇。
羣弟子，記善言。
孟子者，七篇止。
講道德，說仁義。
作中庸，子思筆。
中不偏，庸不易。
作大學，乃曾子。
自修齊，至平治。
孝經通，四書熟。
如六經，始可讀。
詩書易，禮春秋。
號六經，當講求。
有連山，有歸藏。
有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥。
有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。
著六
性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。
教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。
子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方。
教五子，名俱揚。
養不教，父之過。
教不嚴，師之惰。
子不學，非所宜。
幼不學，老何爲。
玉不琢，不成器。
人不學，不知義。
爲人子，方少時。
親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。
孝於親，所當執。
融四歲，能讓梨。
弟於長，宜先知。
首孝悌，次見聞。
知某數，識某文。
一而十，十而百。
百而千，千而萬。
三才者，天地人。
三光者，日月星。
三綱者，君臣義。
父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。
此四時，運不窮。
曰南北，曰西東。
此四方，應乎中。
曰水火，木金土。
此五行，本乎數。
十干者，甲至癸。
十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。
曰赤道，當中權。
赤道下，溫暖極。
我中華，在東北。
寒燠均，霜露改。
右高原，左大海。
曰江河，曰淮濟。
此四瀆，水之紀。
曰岱華，嵩恆衡。
此五嶽，山之名。
曰士農，曰工商。
此四民，國之良。
曰仁義，禮智信。
此五常，不容紊。
地所生，有草木。
此植物，遍水陸。
有蟲魚，有鳥獸。
此動物，能飛走。
稻粱菽，麥黍稷。
此六穀，人所食。
馬牛羊，雞犬豕。
此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。
愛惡欲，七情具。
青赤黃，及黑白。
此五色，目所識。
酸苦甘，及辛鹹。
此五味，口所含。
羶焦香，及腥朽。
此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金。
絲與竹，乃八音。
曰平上，曰去入。
此四聲，宜調協。
高曾祖，父而身。
身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。
乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從。
兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。
君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。
當師敘，勿違背。
斬齊衰，大小功。
至緦麻，五服終。
禮樂射，御書數。
古六藝，今不具。
惟書學，人共遵。
既識字，講說文。
有古文，大小篆。
隸草繼，不可亂。
若廣學，懼其繁。
但略說，能知原。
凡訓蒙，須講究。
詳訓詁，明句讀。
爲學者，必有初。
小學終，至四書。
論語者，二十篇。
羣弟子，記善言。
孟子者，七篇止。
講道德，說仁義。
作中庸，子思筆。
中不偏，庸不易。
作大學，乃曾子。
自修齊，至平治。
孝經通，四書熟。
如六經，始可讀。
詩書易，禮春秋。
號六經，當講求。
有連山，有歸藏。
有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥。
有誓命，書之奧。
我周公，作周禮。
著六
紹興二十八年八月三日，欲夕，步自闤闠中出，幷溪南行百步，背溪而西又百步，復幷溪南行。
溪上下色皆重碧，幽邃靖深，意若不欲流。
溪未窮，得支徑，西昇上數百尺。
旣竟，其頂隱而靑者，或遠在一舍外，鋭者如簪，缺者如玦，隆者如髻，圓者如璧；長林遠樹，出沒煙霏，聚者如悅，散者如別，整者如戟，亂者如發，於冥蒙中以意命之。
水數百脈，支離膠葛，經緯參錯，迤者爲溪，漫者爲匯，斷者爲沼，涸者爲坳。
洲汀島嶼，向背離合；靑樹碧蔓，交羅蒙絡。
小舟葉葉，縱橫進退，摘翠者蔆，挽紅者蓮，舉白者魚，或志得意滿而歸，或夷猶容與若無所爲者。
山有浮圖宮，長松數十挺，儼立門左右，歷歷如流水聲從空中墜也。
旣暮，不可畱，乃幷山北下。
岡重嶺複，喬木蒼蒼，月一眉挂修巖巓，遲速若與客俱。
盡山足，更換二鼓矣。
翌日，又轉北出小橋，幷溪東行，又西三四折，及姚君貴聰門。
俯門而航，自柳、竹翳密間，循渠而出，又三四曲折，乃得大溪。
一色荷花，風自兩岸來，紅披綠偃，搖蕩葳蕤，香氣勃鬱，衝懷罥袖，掩苒不脫。
小駐古柳根，得酒兩罌，蔆芡數種。
復引舟入荷花中，歌豪笑劇，響震溪谷。
風起水面，細生鱗甲；流螢班班，奄忽去來。
夜旣深，山益高且近，森森欲下搏人。
天無一點雲，星斗張明，錯落水中，如珠走鏡，不可收拾。
隸而從者曰學童，能嘲哳爲百鳥音，如行空山深樹間，春禽一兩聲，翛然使人悵而驚也；曰沈慶，能爲歌聲，回曲宛轉，了亮激越，風露助之，其聲愈清，凄然使人感而悲也。
追遊不兩朝昏，而東林之勝殆盡。
同行姚貴聰、沈虞卿、周輔及余四人。
三君雖紈綺世家，皆積歲憂患；余亦羈旅異鄉，家在天西南隅，引領長望而不可歸。
今而遇此，開口一笑，不偶然矣。
皆應曰：“嘻！子爲之記。
”
溪上下色皆重碧，幽邃靖深，意若不欲流。
溪未窮，得支徑，西昇上數百尺。
旣竟，其頂隱而靑者，或遠在一舍外，鋭者如簪，缺者如玦，隆者如髻，圓者如璧；長林遠樹，出沒煙霏，聚者如悅，散者如別，整者如戟，亂者如發，於冥蒙中以意命之。
水數百脈，支離膠葛，經緯參錯，迤者爲溪，漫者爲匯，斷者爲沼，涸者爲坳。
洲汀島嶼，向背離合；靑樹碧蔓，交羅蒙絡。
小舟葉葉，縱橫進退，摘翠者蔆，挽紅者蓮，舉白者魚，或志得意滿而歸，或夷猶容與若無所爲者。
山有浮圖宮，長松數十挺，儼立門左右，歷歷如流水聲從空中墜也。
旣暮，不可畱，乃幷山北下。
岡重嶺複，喬木蒼蒼，月一眉挂修巖巓，遲速若與客俱。
盡山足，更換二鼓矣。
翌日，又轉北出小橋，幷溪東行，又西三四折，及姚君貴聰門。
俯門而航，自柳、竹翳密間，循渠而出，又三四曲折，乃得大溪。
一色荷花，風自兩岸來，紅披綠偃，搖蕩葳蕤，香氣勃鬱，衝懷罥袖，掩苒不脫。
小駐古柳根，得酒兩罌，蔆芡數種。
復引舟入荷花中，歌豪笑劇，響震溪谷。
風起水面，細生鱗甲；流螢班班，奄忽去來。
夜旣深，山益高且近，森森欲下搏人。
天無一點雲，星斗張明，錯落水中，如珠走鏡，不可收拾。
隸而從者曰學童，能嘲哳爲百鳥音，如行空山深樹間，春禽一兩聲，翛然使人悵而驚也；曰沈慶，能爲歌聲，回曲宛轉，了亮激越，風露助之，其聲愈清，凄然使人感而悲也。
追遊不兩朝昏，而東林之勝殆盡。
同行姚貴聰、沈虞卿、周輔及余四人。
三君雖紈綺世家，皆積歲憂患；余亦羈旅異鄉，家在天西南隅，引領長望而不可歸。
今而遇此，開口一笑，不偶然矣。
皆應曰：“嘻！子爲之記。
”