登百丈山三里許，右俯絶壑，左控垂崖，壘石爲磴，十餘級乃得度。
山之勝，蓋自此始。
循磴而東，即得小澗。
石梁跨於其上。
皆蒼藤古木，雖盛夏亭午無暑氣。
水皆清澈，自高淙下，其聲濺濺然。
度石梁，循兩崖曲折而上，得山門。
小屋三間，不能容十許人，然前瞰澗水，後臨石池，風來兩峽間，終日不絶。
門內跨池又爲石梁。
度而北，躡石梯，數級入庵。
庵纔老屋數間，卑庳迫隘，無足觀。
獨其西閣爲勝。
水自西谷中循石罅奔射出閣下，南與東谷水幷注池中。
自池而出，乃爲前所謂小澗者。
閣據其上流，當水石峻激相搏處，最爲可玩。
乃壁其後，無所睹。
獨夜臥其上，則枕席之下，終夕潺潺。
久而益悲，爲可愛耳。
出山門而東十許步，得石臺。
下臨峭岸，深昧險絶。
於林薄間東南望，見瀑布自前巖穴瀵涌而出，投空下數十尺。
其沫乃如散珠噴霧，目光燭之，璀璨奪目，不可正視。
臺當山西南缺，前揖蘆山，一峰獨秀出，而數百里間峰巒高下亦皆歷歷在眼。
日薄西山，餘光橫照，紫翠重迭，不可殫數。
旦起下視，白雲滿川，如海波起伏。
而遠近諸山出其中者，皆若飛浮來往。
或涌或沒，頃刻萬變。
臺東徑斷，鄉人鑿石容磴以度，而作神祠於其東，水旱禱焉。
畏險者或不敢度。
然山之可觀者，至是則亦窮矣。
余與劉充父、平父、呂叔敬、表弟徐周賓遊之。
旣皆賦詩以紀其勝，余又敍次其詳如此。
而其最可觀者，石磴、小澗、山門、石臺、西閣、瀑布也。
因各別爲小詩以識其處，呈同遊諸君。
又以告夫欲往而未能者。
山之勝，蓋自此始。
循磴而東，即得小澗。
石梁跨於其上。
皆蒼藤古木，雖盛夏亭午無暑氣。
水皆清澈，自高淙下，其聲濺濺然。
度石梁，循兩崖曲折而上，得山門。
小屋三間，不能容十許人，然前瞰澗水，後臨石池，風來兩峽間，終日不絶。
門內跨池又爲石梁。
度而北，躡石梯，數級入庵。
庵纔老屋數間，卑庳迫隘，無足觀。
獨其西閣爲勝。
水自西谷中循石罅奔射出閣下，南與東谷水幷注池中。
自池而出，乃爲前所謂小澗者。
閣據其上流，當水石峻激相搏處，最爲可玩。
乃壁其後，無所睹。
獨夜臥其上，則枕席之下，終夕潺潺。
久而益悲，爲可愛耳。
出山門而東十許步，得石臺。
下臨峭岸，深昧險絶。
於林薄間東南望，見瀑布自前巖穴瀵涌而出，投空下數十尺。
其沫乃如散珠噴霧，目光燭之，璀璨奪目，不可正視。
臺當山西南缺，前揖蘆山，一峰獨秀出，而數百里間峰巒高下亦皆歷歷在眼。
日薄西山，餘光橫照，紫翠重迭，不可殫數。
旦起下視，白雲滿川，如海波起伏。
而遠近諸山出其中者，皆若飛浮來往。
或涌或沒，頃刻萬變。
臺東徑斷，鄉人鑿石容磴以度，而作神祠於其東，水旱禱焉。
畏險者或不敢度。
然山之可觀者，至是則亦窮矣。
余與劉充父、平父、呂叔敬、表弟徐周賓遊之。
旣皆賦詩以紀其勝，余又敍次其詳如此。
而其最可觀者，石磴、小澗、山門、石臺、西閣、瀑布也。
因各別爲小詩以識其處，呈同遊諸君。
又以告夫欲往而未能者。
元豐三年，余得罪遷高安。
夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。
留二日，涉其山之陽，入栖賢谷。
谷中多大石，岌嶪相倚。
水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。
故其橋曰三峽。
渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯爲大車輪，流轉洶涌，窮水之變。
院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。
狂峰怪石，翔舞於檐上。
杉松竹箭，橫生倒植，葱蒨相糾。
每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。
問之習廬山者，曰：“雖玆山之勝，栖賢蓋以一二數矣。
”
明年，長老智遷使其徒惠遷謁余於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。
瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非復其舊，願爲文以誌之。
”余聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其爲道也輕。
此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。
夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。
況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。
”今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，余知其無以死也。
苟一日聞道，雖即死無餘事矣。
故余因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！
四年五月初九日，眉陽蘇轍記。
夏六月，過廬山，知其勝而不敢留。
留二日，涉其山之陽，入栖賢谷。
谷中多大石，岌嶪相倚。
水行石間，其聲如雷霆，如千乘車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。
故其橋曰三峽。
渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯爲大車輪，流轉洶涌，窮水之變。
院據其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。
狂峰怪石，翔舞於檐上。
杉松竹箭，橫生倒植，葱蒨相糾。
每大風雨至，堂中之人，疑將壓焉。
問之習廬山者，曰：“雖玆山之勝，栖賢蓋以一二數矣。
”
明年，長老智遷使其徒惠遷謁余於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣。
瓦敗木朽，無以待四方之客，惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非復其舊，願爲文以誌之。
”余聞之，求道者非有飲食、衣服、居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其爲道也輕。
此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。
夫士居於塵垢之中，紛紜之變，日進於前，而中心未始一日忘道。
況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。
”今夫騁鶩乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，余知其無以死也。
苟一日聞道，雖即死無餘事矣。
故余因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉！
四年五月初九日，眉陽蘇轍記。
子瞻遷於齊安，廬於江上。
齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。
依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絶俗，車馬之迹不至。
每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。
山中有二三子，好客而喜遊。
聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。
窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。
意適忘反，往往留宿於山上。
以此居齊安三年，不知其久也。
然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。
遊者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓嚮背，皆效於左右。
有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。
其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，輒睥睨終日。
一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。
子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。
亭成而西山之勝始具。
子瞻於是最樂。
昔余少年，從子瞻遊。
有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，爲之悵然移日。
至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以爲僊也。
蓋天下之樂無窮，而以適意爲悅。
方其得意，萬物無以易之。
及其旣厭，未有不灑然自笑者也。
譬之飲食，雜陳於前，要之一飽，而同委於臭腐。
夫孰知得失之所在？惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有樂於是也。
齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。
依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絶俗，車馬之迹不至。
每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟，亂流而南。
山中有二三子，好客而喜遊。
聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。
窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞。
意適忘反，往往留宿於山上。
以此居齊安三年，不知其久也。
然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲，而獲小平。
遊者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風雲變化，林麓嚮背，皆效於左右。
有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。
其旁古木數十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，輒睥睨終日。
一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據，亭得以廣。
子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。
亭成而西山之勝始具。
子瞻於是最樂。
昔余少年，從子瞻遊。
有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，爲之悵然移日。
至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以爲僊也。
蓋天下之樂無窮，而以適意爲悅。
方其得意，萬物無以易之。
及其旣厭，未有不灑然自笑者也。
譬之飲食，雜陳於前，要之一飽，而同委於臭腐。
夫孰知得失之所在？惟其無愧於中，無責於外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有樂於是也。
余旣以罪謫監筠州鹽酒稅，未至，大雨，筠水泛濫，沒南市，登北岸，敗刺史府門。
鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。
旣至，敝不可處，乃告於郡，假部使者府以居。
郡憐其無歸也，許之。
歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，闢聽事堂之東爲軒，種杉二本，竹百箇，以爲宴休之所。
然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委於一。
晝則坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。
莫歸筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之旣旦。
旦則復出營職，終不能安於所謂東軒者。
每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。
余昔少年讀書，竊嘗怪顔子以簞食瓢飲居於陋巷，人不堪其憂，顔子不改其樂。
私以爲雖不欲仕，然抱關擊柝，尙可自養，而不害於學，何至困辱貧窶自苦如此？及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放於道德之場，而事每劫而留之。
然後知顔子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良心其害於學故也。
嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以爲樂矣。
及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之爲大與死生之爲變，而況其下者乎？故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之。
蓋非有德不能任也。
余方區區欲磨洗濁污，睎聖賢之萬一，自視缺然而欲庶幾顔氏之樂，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高爲魯司寇，下爲乘田委吏，惟其所遇，無所不可，彼蓋達者之事，而非學者之所望也。
余旣以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去。
獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，爲環堵之室而居之，然後追求顔氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老。
然而非所敢望也。
元豐三年十二月初八日，眉陽蘇轍記。
鹽酒稅治舍，俯江之漘，水患尤甚。
旣至，敝不可處，乃告於郡，假部使者府以居。
郡憐其無歸也，許之。
歲十二月，乃克支其欹斜，補其圮缺，闢聽事堂之東爲軒，種杉二本，竹百箇，以爲宴休之所。
然鹽酒稅舊以三吏共事，余至，其二人者適皆罷去，事委於一。
晝則坐市區鬻鹽、沽酒、稅豚魚，與市人爭尋尺以自效。
莫歸筋力疲廢，輒昏然就睡，不知夜之旣旦。
旦則復出營職，終不能安於所謂東軒者。
每旦莫出入其旁，顧之未嘗不啞然自笑也。
余昔少年讀書，竊嘗怪顔子以簞食瓢飲居於陋巷，人不堪其憂，顔子不改其樂。
私以爲雖不欲仕，然抱關擊柝，尙可自養，而不害於學，何至困辱貧窶自苦如此？及來筠州，勤勞鹽米之間，無一日之休，雖欲棄塵垢，解羈縶，自放於道德之場，而事每劫而留之。
然後知顔子之所以甘心貧賤，不肯求斗升之祿以自給者，良心其害於學故也。
嗟夫！士方其未聞大道，沉酣勢利，以玉帛子女自厚，自以爲樂矣。
及其循理以求道，落其華而收其實，從容自得，不知夫天地之爲大與死生之爲變，而況其下者乎？故其樂也，足以易窮餓而不怨，雖南面之王，不能加之。
蓋非有德不能任也。
余方區區欲磨洗濁污，睎聖賢之萬一，自視缺然而欲庶幾顔氏之樂，宜其不可得哉！若夫孔子周行天下，高爲魯司寇，下爲乘田委吏，惟其所遇，無所不可，彼蓋達者之事，而非學者之所望也。
余旣以譴來此，雖知桎梏之害而勢不得去。
獨幸歲月之久，世或哀而憐之，使得歸伏田里，治先人之敝廬，爲環堵之室而居之，然後追求顔氏之樂，懷思東軒，優遊以忘其老。
然而非所敢望也。
元豐三年十二月初八日，眉陽蘇轍記。
天下皆怯而獨勇，則勇者勝；皆暗而獨智，則智者勝。
勇而遇勇，則勇者不足恃也；智而遇智，則智者不足恃也。
夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之難蜂起而難平。
蓋嘗聞之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而後真智大勇乃可得而見也。
悲夫！世之英雄，其處於世，亦有幸不幸邪？漢高祖、唐太宗，是以智勇獨過天下而得之者也；曹公、孫、劉，是以智勇相遇而失之者也。
以智攻智，以勇擊勇，此譬如兩虎相捽，齒牙氣力，無以相勝，其勢足以相擾，而不足以相斃。
當此之時，惜乎無有以漢高帝之事制之者也。
昔者項籍以百戰百勝之威，而執諸侯之柄，咄嗟叱吒，奮其暴怒，西向以逆高祖，其勢飄忽震盪如風雨之至。
天下之人，以爲遂無漢矣。
然高帝以其不智不勇之身，橫塞其衝，徘徊而不得進，其頑鈍椎魯，足以爲笑於天下，而卒能摧折項氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，則必有所耗竭；而其智慮久而無成，則亦必有所倦怠而不舉。
彼欲用其所長以制我於一時，而我閉門而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而項籍固已憊矣。
今夫曹公、孫權、劉備，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。
世之言者曰：孫不如曹，而劉不如孫。
劉備唯智短而勇不足，故有所不若於二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。
蓋劉備之才，近似於高祖，而不知所以用之之術。
昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先據勢勝之地，以示天下之形；廣收信、越出奇之將，以自輔其所不逮；有果銳剛猛之氣而不用，以深折項籍猖狂之勢。
此三事者，三國之君，其才皆無有能行之者。
獨有一劉備近之而未至，其中猶有翹然自喜之心，欲爲椎魯而不能鈍，欲爲果銳而不能達，二者交戰於中，而未有所定。
是故所爲而不成，所欲而不遂。
棄天下而入巴蜀，則非地也；用諸葛孔明治國之才，而當紛紜征伐之衝，則非將也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自將以攻人，則是其氣不足尚也。
嗟夫！方其奔走於二袁之間，困於呂布而狼狽於荊州，百敗而其志不折，不可謂無高祖之風矣，而終不知所以自用之方。
夫古之英雄，惟漢高帝爲不可及也夫！
勇而遇勇，則勇者不足恃也；智而遇智，則智者不足恃也。
夫惟智勇之不足以定天下，是以天下之難蜂起而難平。
蓋嘗聞之，古者英雄之君，其遇智勇也，以不智不勇，而後真智大勇乃可得而見也。
悲夫！世之英雄，其處於世，亦有幸不幸邪？漢高祖、唐太宗，是以智勇獨過天下而得之者也；曹公、孫、劉，是以智勇相遇而失之者也。
以智攻智，以勇擊勇，此譬如兩虎相捽，齒牙氣力，無以相勝，其勢足以相擾，而不足以相斃。
當此之時，惜乎無有以漢高帝之事制之者也。
昔者項籍以百戰百勝之威，而執諸侯之柄，咄嗟叱吒，奮其暴怒，西向以逆高祖，其勢飄忽震盪如風雨之至。
天下之人，以爲遂無漢矣。
然高帝以其不智不勇之身，橫塞其衝，徘徊而不得進，其頑鈍椎魯，足以爲笑於天下，而卒能摧折項氏而待其死，此其故何也？夫人之勇力，用而不已，則必有所耗竭；而其智慮久而無成，則亦必有所倦怠而不舉。
彼欲用其所長以制我於一時，而我閉門而拒之，使之失其所求，逡巡求去而不能去，而項籍固已憊矣。
今夫曹公、孫權、劉備，此三人者，皆知以其才相取，而未知以不才取人也。
世之言者曰：孫不如曹，而劉不如孫。
劉備唯智短而勇不足，故有所不若於二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。
蓋劉備之才，近似於高祖，而不知所以用之之術。
昔高祖之所以自用其才者，其道有三焉耳：先據勢勝之地，以示天下之形；廣收信、越出奇之將，以自輔其所不逮；有果銳剛猛之氣而不用，以深折項籍猖狂之勢。
此三事者，三國之君，其才皆無有能行之者。
獨有一劉備近之而未至，其中猶有翹然自喜之心，欲爲椎魯而不能鈍，欲爲果銳而不能達，二者交戰於中，而未有所定。
是故所爲而不成，所欲而不遂。
棄天下而入巴蜀，則非地也；用諸葛孔明治國之才，而當紛紜征伐之衝，則非將也；不忍忿忿之心，犯其所短，而自將以攻人，則是其氣不足尚也。
嗟夫！方其奔走於二袁之間，困於呂布而狼狽於荊州，百敗而其志不折，不可謂無高祖之風矣，而終不知所以自用之方。
夫古之英雄，惟漢高帝爲不可及也夫！
轍西蜀之人，行年二十有二，幸得天子一命之爵，飢寒窮困之憂不至於心，其身又無力役勞苦之患，其所任職不過簿書米鹽之間，而且未獲從事以得自盡。
方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以爲天子寬惠與天下無所忌諱，而轍不於其強壯閒暇之時早有所發明以自致其志，而復何事？恭惟天子設制策之科，將以待天下豪俊魁壘之人。
是以轍不自量，而自與於此。
蓋天下之事，上自三王以來以至於今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋於心。
夫古之帝王，豈必多才而自爲之。
爲之有要，而居之有道。
是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之強；漢文皇帝之寬厚長者，而足以服天下之奸詐。
何者？任人而人爲之用也，是以不勞而功成。
至於武帝，財力有餘，聰明睿智過於高、文，然而施之天下，時有所折而不遂。
何者？不委之人而自爲用也。
由此觀之，則夫天子之責亦在任人而已。
竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？推之公卿之間而最爲有功；列之士民之上而最爲有德；播之夷狄之域而最爲有勇。
是三者亦非明公而誰？而明公實爲宰相，則夫吾君之所以爲君之事，蓋已畢矣。
古之聖人，高拱無爲，而望夫百世之後，以爲明主賢君者，蓋亦如是而可也。
然而天下之未治，則果誰耶？下而求之郡縣之吏，則曰：“非我能。
”上而求之朝廷百官，則曰：“非我責。
”明公之立於此也，其又將何辭？嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟？昔者秦越人以醫聞天下，天下之人皆以越人爲命。
越人不在，則有病而死者，莫不自以爲吾病之非眞病，而死之非眞死也。
他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：“吾捐身以予子，子自爲子之才治之，而無爲我治之也。
”越人曰：“嗟夫，難哉！夫子之病，雖不至於死，而難以愈。
急治之，則傷子之四肢；而緩治之，則勞苦而不肯去。
吾非不能去也，而畏是二者。
夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我爲不工；而病之不去，則天下以我爲非醫。
此二者，所以交戰於吾心而不釋也。
”既而見其人，其人曰：“夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。
今子守法密微而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。
”天下之事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及。
孔子曰：“道之難行也，我知之矣。
知者過之，不肖者不及也。
”夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。
昔者，世之賢人，患夫世之愛其爵祿，而不忍以其身嘗試於艱難也。
故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。
在下者亦不敢自愛
方其閒居，不勝思慮之多，不忍自棄，以爲天子寬惠與天下無所忌諱，而轍不於其強壯閒暇之時早有所發明以自致其志，而復何事？恭惟天子設制策之科，將以待天下豪俊魁壘之人。
是以轍不自量，而自與於此。
蓋天下之事，上自三王以來以至於今世，其所論述亦已略備矣，而猶有所不釋於心。
夫古之帝王，豈必多才而自爲之。
爲之有要，而居之有道。
是故以漢高皇帝之恢廓慢易，而足以吞項氏之強；漢文皇帝之寬厚長者，而足以服天下之奸詐。
何者？任人而人爲之用也，是以不勞而功成。
至於武帝，財力有餘，聰明睿智過於高、文，然而施之天下，時有所折而不遂。
何者？不委之人而自爲用也。
由此觀之，則夫天子之責亦在任人而已。
竊惟當今天下之人，其所謂有才而可大用者，非明公而誰？推之公卿之間而最爲有功；列之士民之上而最爲有德；播之夷狄之域而最爲有勇。
是三者亦非明公而誰？而明公實爲宰相，則夫吾君之所以爲君之事，蓋已畢矣。
古之聖人，高拱無爲，而望夫百世之後，以爲明主賢君者，蓋亦如是而可也。
然而天下之未治，則果誰耶？下而求之郡縣之吏，則曰：“非我能。
”上而求之朝廷百官，則曰：“非我責。
”明公之立於此也，其又將何辭？嗟夫，蓋亦嘗有以秦越人之事說明公者歟？昔者秦越人以醫聞天下，天下之人皆以越人爲命。
越人不在，則有病而死者，莫不自以爲吾病之非眞病，而死之非眞死也。
他日，有病者焉，遇越人而屬之曰：“吾捐身以予子，子自爲子之才治之，而無爲我治之也。
”越人曰：“嗟夫，難哉！夫子之病，雖不至於死，而難以愈。
急治之，則傷子之四肢；而緩治之，則勞苦而不肯去。
吾非不能去也，而畏是二者。
夫傷子之四支，而後可以除子之病，則天下以我爲不工；而病之不去，則天下以我爲非醫。
此二者，所以交戰於吾心而不釋也。
”既而見其人，其人曰：“夫子則知醫之醫，而未知非醫之醫歟？今夫非醫之醫者，有所冒行而不顧，是以能應變於無窮。
今子守法密微而用意於萬全者，則是子猶知醫之醫而已。
”天下之事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及。
孔子曰：“道之難行也，我知之矣。
知者過之，不肖者不及也。
”夫天下患於不知，而又有知而過之者，則是道之果難行也。
昔者，世之賢人，患夫世之愛其爵祿，而不忍以其身嘗試於艱難也。
故其上之人，奮不顧身以搏天下之公利而忘其私。
在下者亦不敢自愛