峴山臨漢上，望之隱然，蓋諸山之小者，而其名特著於荊州者，豈非以其人哉﹗其人謂誰？羊祜叔子、杜預元凱是已。
方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼於此，遂以平吳而成晉業；其功烈已蓋於當時矣，至於流風餘韻，藹然被於江漢之間者，至今人猶思之，而於思叔子也尤深。
蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，皆足以垂于不朽。
余頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士，皆以湮滅於聞，因自顧而悲傷；然獨不知茲山待己而名著也。
元凱銘功於二石，一置茲山之上，一投漢水之淵，是知陵谷有變，而不知石有時而磨滅也。
豈皆自喜其名之甚，而過為無窮之慮歟？將自待者厚，而所思者遠歟？
山故有亭，世傳以為叔子之所遊止也。
故其屢廢而復興者，由後世慕其名，而思其人者多也。
熙寧元年，余邑人史君中煇，以光祿卿來守襄陽，明年因亭之舊，廣而新之，既周以迴廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。
君知名當時，所至有聲，襄人安其政而樂從其遊。
因以君之官，名其後軒為光祿堂，又欲記事於石，以與叔子元凱之名，並傳于久遠，君皆不能止也，乃來以記屬于余。
余謂君知叔子之風，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者可知矣。
襄人愛君而安樂之如此，則君之為政於襄者又可知矣。
此襄人之所欲書也。
若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳靄，出沒於空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寓離騷之極目者，宜其覽者自得之。
至於亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復道。
熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
方晉與吳以兵爭，常倚荊州以為重，而二子相繼於此，遂以平吳而成晉業；其功烈已蓋於當時矣，至於流風餘韻，藹然被於江漢之間者，至今人猶思之，而於思叔子也尤深。
蓋元凱以其功，而叔子以其仁，二子所為雖不同，皆足以垂于不朽。
余頗疑其反自汲汲於後世之名者何哉？傳言叔子嘗登茲山，慨然語其屬，以謂此山常在，而前世之士，皆以湮滅於聞，因自顧而悲傷；然獨不知茲山待己而名著也。
元凱銘功於二石，一置茲山之上，一投漢水之淵，是知陵谷有變，而不知石有時而磨滅也。
豈皆自喜其名之甚，而過為無窮之慮歟？將自待者厚，而所思者遠歟？
山故有亭，世傳以為叔子之所遊止也。
故其屢廢而復興者，由後世慕其名，而思其人者多也。
熙寧元年，余邑人史君中煇，以光祿卿來守襄陽，明年因亭之舊，廣而新之，既周以迴廊之壯，又大其後軒，使與亭相稱。
君知名當時，所至有聲，襄人安其政而樂從其遊。
因以君之官，名其後軒為光祿堂，又欲記事於石，以與叔子元凱之名，並傳于久遠，君皆不能止也，乃來以記屬于余。
余謂君知叔子之風，而襲其遺跡，則其為人與其志之所存者可知矣。
襄人愛君而安樂之如此，則君之為政於襄者又可知矣。
此襄人之所欲書也。
若其左右山川之勝勢，與夫草木雲煙之杳靄，出沒於空曠有無之間，而可以備詩人之登高，寓離騷之極目者，宜其覽者自得之。
至於亭屢廢興，或自有記，或不必究其詳者，皆不復道。
熙寧三年十月二十有二日，六一居士歐陽修記。
予嘗有幽憂之疾，退而閒居，不能治也。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫琴之爲技小矣。
及其至也，大者爲宮，細者爲羽；操絃驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也。
如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之和鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也。
悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人必深。
而純古淡泊，與夫堯、舜、三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺，無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從廕調，爲尉於劍浦，區區在東南數千里外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎！然欲平其心，以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作琴說，以贈其行，且邀道滋，酌酒進琴以爲別。
既而學琴於友人孫道滋，受宮聲數引，久而樂之，不知其疾之在體也。
夫琴之爲技小矣。
及其至也，大者爲宮，細者爲羽；操絃驟作，忽然變之，急者悽然以促，緩者舒然以和。
如崩崖裂石，高山出泉，而風雨夜至也。
如怨夫寡婦之歎息，雌雄雍雍之和鳴也。
其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也。
悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所歎也。
喜怒哀樂，動人必深。
而純古淡泊，與夫堯、舜、三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺，無以異。
其能聽之以耳，應之以手，取其和者，道其湮鬱，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學有文，累以進士舉，不得志。
及從廕調，爲尉於劍浦，區區在東南數千里外，是其心固有不平者。
且少又多疾，而南方少醫藥，風俗飲食異宜。
以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能鬱鬱以久乎！然欲平其心，以養其疾，於琴亦將有得焉。
故予作琴說，以贈其行，且邀道滋，酌酒進琴以爲別。
治平二年五月丁亥，趙郡蘇軾之妻王氏，卒于京師。
六月甲午，殯于京城之西。
其明年六月壬午，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君先夫人墓之西北八步。
軾銘其墓曰：
君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士方之女。
生十有六年，而歸于軾。
有子邁。
君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。
其始，未嘗自言其知書也。
見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。
其後軾有所忘，君輒能記之。
問其他書，則皆略知之。
由是始知其敏而靜也。
從軾官于鳳翔，軾有所爲於外，君未嘗不問知其詳。
曰：「子去親遠，不可以不慎。」日以先君之所以戒軾者相語也。
軾與客言於外，君立屏間聽之，退必反覆其言曰：「某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言。」有來求與軾親厚甚者，君曰：「恐不能久。
其與人銳，其去人必速。」已而果然。
將死之歲，其言多可聽，類有識者。
其死也，蓋年二十有七而已。
始死，先君命軾曰：「婦從汝于艱難，不可忘也。
他日汝必葬諸其姑之側。」未期年而先君沒，軾謹以遺令葬之。
銘曰：
君得從先夫人于九原，余不能。
嗚呼哀哉！余永無所依怙。
君雖沒，其有與爲婦何傷乎。
嗚呼哀哉！
六月甲午，殯于京城之西。
其明年六月壬午，葬於眉之東北彭山縣安鎮鄉可龍里先君先夫人墓之西北八步。
軾銘其墓曰：
君諱弗，眉之青神人，鄉貢進士方之女。
生十有六年，而歸于軾。
有子邁。
君之未嫁，事父母，既嫁，事吾先君、先夫人，皆以謹肅聞。
其始，未嘗自言其知書也。
見軾讀書，則終日不去，亦不知其能通也。
其後軾有所忘，君輒能記之。
問其他書，則皆略知之。
由是始知其敏而靜也。
從軾官于鳳翔，軾有所爲於外，君未嘗不問知其詳。
曰：「子去親遠，不可以不慎。」日以先君之所以戒軾者相語也。
軾與客言於外，君立屏間聽之，退必反覆其言曰：「某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言。」有來求與軾親厚甚者，君曰：「恐不能久。
其與人銳，其去人必速。」已而果然。
將死之歲，其言多可聽，類有識者。
其死也，蓋年二十有七而已。
始死，先君命軾曰：「婦從汝于艱難，不可忘也。
他日汝必葬諸其姑之側。」未期年而先君沒，軾謹以遺令葬之。
銘曰：
君得從先夫人于九原，余不能。
嗚呼哀哉！余永無所依怙。
君雖沒，其有與爲婦何傷乎。
嗚呼哀哉！
公諱易占，字不疑，姓曾氏，建昌南豐人。
公以端拱己丑生，卒時慶歷丁亥也。
後卒之二年而葬，其墓在南豐之先塋。
子男六人，曄、鞏、牟、宰、布、肇，女九人。
始公以文章有名，及試於事，又愈以有名。
臨川之治，能而不以威，使惡人之豪帥其黨數百人皆不復爲惡。
莊獻太后用道士言作乾明觀，匠數百人，作數歲不成。
公語道士曰：“吾爲汝成之。
”爲之捐其費太半，役未幾而罷。
如皋歲大饑，固請於州，而越海以糴，所活數萬人。
明年稍已熟，州欲收租賦如常，公獨不肯聽，歲盡而泰之縣民有復亡者，獨如皋爲完。
旣又作孔子廟，諷縣人興於學。
後爲信州知州誣，旣仕不合，即自放，爲文章十餘萬言，而《時議》十卷尤行於世。
《時議》者，懲已事，憂來者，不以一身之窮而遺天下之憂。
“其志不見於事則欲發之於文，其文不施於世則欲以傳於後。
後世有行吾言者，而吾豈窮也哉？”
寶元中，李元昊反，契丹亦以兵近邊，天子憂之，詔天下有能言者皆勿諱。
於是言者翕然論兵以進，公獨謂“天下之安危顧吾自治不耳。
吾已自治，夷狄無可憂者；不自治，憂將在於近，而夷狄豈足道哉？”即上書言數事，以爲事不爾，後當如此，旣而皆如其云。
公之遭誣，人以爲冤，退而貧，人爲之憂也。
而公所爲十餘萬言，皆天下事，古今之所以存亡治亂，至其冤且困，未嘗一以爲言。
夫諫者貴言人之難言，而傳者則有所不得言。
讀其略不失其詳，後世其有不明者乎？公之事親，心意幾微，輒逆得之。
好學不怠，而不以求聞於世。
所見士大夫之喪葬二人，逆一人之柩以歸，又育其孤；又一人者，宰相舅，嘗爲贊善大夫，死三十年猶殯，殯壞，公爲增修，又與宰相書責使葬之。
公以端拱己丑生，卒時慶歷丁亥也。
後卒之二年而葬，其墓在南豐之先塋。
子男六人，曄、鞏、牟、宰、布、肇，女九人。
始公以文章有名，及試於事，又愈以有名。
臨川之治，能而不以威，使惡人之豪帥其黨數百人皆不復爲惡。
莊獻太后用道士言作乾明觀，匠數百人，作數歲不成。
公語道士曰：“吾爲汝成之。
”爲之捐其費太半，役未幾而罷。
如皋歲大饑，固請於州，而越海以糴，所活數萬人。
明年稍已熟，州欲收租賦如常，公獨不肯聽，歲盡而泰之縣民有復亡者，獨如皋爲完。
旣又作孔子廟，諷縣人興於學。
後爲信州知州誣，旣仕不合，即自放，爲文章十餘萬言，而《時議》十卷尤行於世。
《時議》者，懲已事，憂來者，不以一身之窮而遺天下之憂。
“其志不見於事則欲發之於文，其文不施於世則欲以傳於後。
後世有行吾言者，而吾豈窮也哉？”
寶元中，李元昊反，契丹亦以兵近邊，天子憂之，詔天下有能言者皆勿諱。
於是言者翕然論兵以進，公獨謂“天下之安危顧吾自治不耳。
吾已自治，夷狄無可憂者；不自治，憂將在於近，而夷狄豈足道哉？”即上書言數事，以爲事不爾，後當如此，旣而皆如其云。
公之遭誣，人以爲冤，退而貧，人爲之憂也。
而公所爲十餘萬言，皆天下事，古今之所以存亡治亂，至其冤且困，未嘗一以爲言。
夫諫者貴言人之難言，而傳者則有所不得言。
讀其略不失其詳，後世其有不明者乎？公之事親，心意幾微，輒逆得之。
好學不怠，而不以求聞於世。
所見士大夫之喪葬二人，逆一人之柩以歸，又育其孤；又一人者，宰相舅，嘗爲贊善大夫，死三十年猶殯，殯壞，公爲增修，又與宰相書責使葬之。
草木鳥獸之爲物，眾人之爲人，其爲生雖異，而爲死則同，一歸於腐壞澌盡泯滅而已。
而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。
施於事矣，不見於言可也。
自詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。
孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。
若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以爲不敢望而及。
而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學爲文章，稍稍見稱於人。
既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水涌而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。
然予固亦喜爲文辭者，亦因以自警焉。
而眾人之中，有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木、鳥獸、眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。
其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。
施於事矣，不見於言可也。
自詩、書、史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。
孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。
若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。
然自當時群弟子皆推尊之，以爲不敢望而及。
而後世更百千歲，亦未有能及之者。
其不朽而存者，固不待施於事，況於言乎？
予讀班固藝文志，唐四庫書目，見其所列，自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。
予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。
方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營，而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。
今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！
東陽徐生，少從予學爲文章，稍稍見稱於人。
既去，而與群士試於禮部，得高第，由是知名。
其文辭日進，如水涌而山出。
予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言。
然予固亦喜爲文辭者，亦因以自警焉。
蜀於五代爲僭國，以險爲虞，以富自足，舟車之迹不通乎中國者五十有九年。
宋受天命，一海內，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。
然後蜀之絲織文之富，衣被於天下，而貢輸商旅之往來者，陸輦秦、鳳、水道岷江，不絶於萬里之外。
岷江之來，合蜀眾水，出三峽爲荆江，傾折回直，捍怒鬬激，束之爲湍，觸之爲旅。
順流之舟頃刻數百里，不及顧視，一失毫釐與崖石遇，則糜潰漂沒不見蹤迹。
故凡蜀之可以充內府、供京師而移用乎諸州者，皆陸出，而其羨餘不急之物，乃下於江，若棄之然，其爲險且不測如此。
夷陵爲州，當峽口，江出峽始温爲平流。
故舟人至此者，必瀝酒再拜相賀，以爲更生。
尙書虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭於江津，以爲舟者之停畱也。
且誌夫天下之大險，至此而始平夷，以爲行人之喜幸。
夷陵固爲下州，廩與俸皆薄，而僻且遠，雖有善政，不足爲名譽以資進取。
朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去憂患而就樂易，《詩》所謂“愷悌君子”者矣。
自公之來，歲數大豐，因民之餘，然後有作，惠於往來，以館以勞，動不違時，而人有賴，是皆宜書。
故凡公之佐吏，因相與謀，而屬筆於脩焉。
宋受天命，一海內，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀。
然後蜀之絲織文之富，衣被於天下，而貢輸商旅之往來者，陸輦秦、鳳、水道岷江，不絶於萬里之外。
岷江之來，合蜀眾水，出三峽爲荆江，傾折回直，捍怒鬬激，束之爲湍，觸之爲旅。
順流之舟頃刻數百里，不及顧視，一失毫釐與崖石遇，則糜潰漂沒不見蹤迹。
故凡蜀之可以充內府、供京師而移用乎諸州者，皆陸出，而其羨餘不急之物，乃下於江，若棄之然，其爲險且不測如此。
夷陵爲州，當峽口，江出峽始温爲平流。
故舟人至此者，必瀝酒再拜相賀，以爲更生。
尙書虞部郎中朱公再治是州之三月，作至喜亭於江津，以爲舟者之停畱也。
且誌夫天下之大險，至此而始平夷，以爲行人之喜幸。
夷陵固爲下州，廩與俸皆薄，而僻且遠，雖有善政，不足爲名譽以資進取。
朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去憂患而就樂易，《詩》所謂“愷悌君子”者矣。
自公之來，歲數大豐，因民之餘，然後有作，惠於往來，以館以勞，動不違時，而人有賴，是皆宜書。
故凡公之佐吏，因相與謀，而屬筆於脩焉。
維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李昜至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而弔之以文曰：
嗚呼曼卿！生而爲英，死而爲靈。
其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。
此自古聖賢，莫不皆然。
而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能髣彿子之平生。
其軒昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化爲朽壤，而爲金玉之精。
不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。
奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫，風淒露下，走燐飛螢；但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫纍纍乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。
尚饗！
嗚呼曼卿！生而爲英，死而爲靈。
其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。
此自古聖賢，莫不皆然。
而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能髣彿子之平生。
其軒昂磊落，突兀崢嶸，而埋藏於地下者，意其不化爲朽壤，而爲金玉之精。
不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。
奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫，風淒露下，走燐飛螢；但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶！今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫纍纍乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。
尚饗！
嘉祐二年，龍圖閣直學士（尙書），吏部郎中梅公，出守於杭。
於其行也，天子寵之以詩。
於是始作有美之堂。
蓋取賜詩之首章而名之，以爲杭人之榮。
然公之甚愛斯堂也，雖去而不忘。
今年自金陵遣人走京師，命予誌之。
其請至六七而不倦，予乃爲之言曰：
夫舉天下之至美與其樂，有不得兼焉者多矣。
故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉，而後得焉。
覽人物之盛麗，跨都邑之雄富者，必據乎四達之衝、舟車之會，而後足焉。
蓋彼放心於物外，而此娛意於繁華，二者各有適焉。
然其爲樂，不得而兼也。
今夫所謂羅浮、天台、衡岳、洞庭之廣，三峽之險，號爲東南奇偉秀絶者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。
此幽潛之士，窮愁放逐之臣之所樂也。
若四方之所聚，百貨之所交，物盛人眾，爲一都會，而又能兼有山水之美，以資富貴之娛者，惟金陵、錢塘。
然二邦皆僭竊於亂世。
及聖宋受命，海內爲一。
金陵以後服見誅，今其江山雖在，而頽垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不爲之躊躇而凄愴。
獨錢塘，自五代始時，知尊中國，效臣順及其亡也。
頓首請命，不煩干戈。
今其民幸富完安樂。
又其俗習工巧。
邑屋華麗，蓋十餘萬家。
環以湖山，左右映帶。
而閩商海賈，風帆浪舶，出入於江濤浩渺、煙雲杳靄之間，可謂盛矣。
而臨是邦者，必皆朝廷公卿大臣。
若天子之侍從，四方遊士爲之賓客。
故喜佔形勝，治亭榭。
相與極遊覽之娛。
然其於所取，有得於此者，必有遺於彼。
獨所謂有美堂者，山水登臨之美，人物邑居之繁，一寓目而盡得之。
蓋錢塘兼有天下之美，而斯堂者，又盡得錢塘之美焉。
宜乎公之甚愛而難忘也。
梅公清愼，好學君子也。
視其所好，可以知其人焉。
四年八月丁亥，廬陵歐陽脩記。
於其行也，天子寵之以詩。
於是始作有美之堂。
蓋取賜詩之首章而名之，以爲杭人之榮。
然公之甚愛斯堂也，雖去而不忘。
今年自金陵遣人走京師，命予誌之。
其請至六七而不倦，予乃爲之言曰：
夫舉天下之至美與其樂，有不得兼焉者多矣。
故窮山水登臨之美者，必之乎寬閑之野、寂寞之鄉，而後得焉。
覽人物之盛麗，跨都邑之雄富者，必據乎四達之衝、舟車之會，而後足焉。
蓋彼放心於物外，而此娛意於繁華，二者各有適焉。
然其爲樂，不得而兼也。
今夫所謂羅浮、天台、衡岳、洞庭之廣，三峽之險，號爲東南奇偉秀絶者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。
此幽潛之士，窮愁放逐之臣之所樂也。
若四方之所聚，百貨之所交，物盛人眾，爲一都會，而又能兼有山水之美，以資富貴之娛者，惟金陵、錢塘。
然二邦皆僭竊於亂世。
及聖宋受命，海內爲一。
金陵以後服見誅，今其江山雖在，而頽垣廢址，荒煙野草，過而覽者，莫不爲之躊躇而凄愴。
獨錢塘，自五代始時，知尊中國，效臣順及其亡也。
頓首請命，不煩干戈。
今其民幸富完安樂。
又其俗習工巧。
邑屋華麗，蓋十餘萬家。
環以湖山，左右映帶。
而閩商海賈，風帆浪舶，出入於江濤浩渺、煙雲杳靄之間，可謂盛矣。
而臨是邦者，必皆朝廷公卿大臣。
若天子之侍從，四方遊士爲之賓客。
故喜佔形勝，治亭榭。
相與極遊覽之娛。
然其於所取，有得於此者，必有遺於彼。
獨所謂有美堂者，山水登臨之美，人物邑居之繁，一寓目而盡得之。
蓋錢塘兼有天下之美，而斯堂者，又盡得錢塘之美焉。
宜乎公之甚愛而難忘也。
梅公清愼，好學君子也。
視其所好，可以知其人焉。
四年八月丁亥，廬陵歐陽脩記。
六一居士初謫滁山，自號醉翁。
既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。
客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是爲五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不爲六一乎？」
客笑曰：「子欲逃名者乎，而屢易其號。
此莊生所誚畏影而走乎日中者也。
余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。」居士曰：「吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。
吾爲此名，聊以志吾之樂爾。」客曰：「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。
然常患不得極吾樂於其間者，世事之爲吾累者衆也。
其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返於田廬，庶幾償其夙願焉。
此吾之所以志也。」
客復笑曰：「子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。
累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。
吾其何擇哉？」於是與客俱起，握手大笑曰：「置之，區區不足較也。」
已而歎曰：「夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。
壯猶如此，今既老且病矣，乃以難彊之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。
吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！」
熙寧三年九月七日，六一居士自傳。
既老而衰且病，將退休於潁水之上，則又更號六一居士。
客有問曰：「六一，何謂也？」居士曰：「吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。」客曰：「是爲五一爾，奈何？」居士曰：「以吾一翁，老於此五物之間，是豈不爲六一乎？」
客笑曰：「子欲逃名者乎，而屢易其號。
此莊生所誚畏影而走乎日中者也。
余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。」居士曰：「吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也。
吾爲此名，聊以志吾之樂爾。」客曰：「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚；雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未足喻其樂且適也。
然常患不得極吾樂於其間者，世事之爲吾累者衆也。
其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物皆返於田廬，庶幾償其夙願焉。
此吾之所以志也。」
客復笑曰：「子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？」居士曰：「不然。
累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。
吾其何擇哉？」於是與客俱起，握手大笑曰：「置之，區區不足較也。」
已而歎曰：「夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去二也。
壯猶如此，今既老且病矣，乃以難彊之筋骸，貪過分之榮祿，是將違其素志而自食其言，宜去三也。
吾負三宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！」
熙寧三年九月七日，六一居士自傳。