予尝论书，以谓钟、王之迹萧散简远，妙在笔画之外。
至唐颜、柳始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟、王之法益微。
至于诗亦然。
苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。
而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来，高风绝尘，亦少衰矣。
李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意，独韦应物、柳宗元发纤秾于古简，寄至味于淡泊，非余子所及也。
唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。
其诗论曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。
”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。
闽人黄子思，庆历皇佑间号能文者。
予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语，反复数四，乃识其所谓。
信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。
予既与其子几道、其孙师是游，得窥其家集。
而子思笃行高志，为吏有异才，见于墓志详矣，予不复论，独评其诗如此。
至唐颜、柳始集古今笔法而尽发之，极书之变，天下翕然以为宗师，而钟、王之法益微。
至于诗亦然。
苏、李之天成，曹、刘之自得，陶、谢之超然，盖亦至矣。
而李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废，然魏晋以来，高风绝尘，亦少衰矣。
李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意，独韦应物、柳宗元发纤秾于古简，寄至味于淡泊，非余子所及也。
唐末司空图，崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。
其诗论曰：“梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。
”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。
闽人黄子思，庆历皇佑间号能文者。
予尝闻前辈诵其诗，每得佳句妙语，反复数四，乃识其所谓。
信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三叹也。
予既与其子几道、其孙师是游，得窥其家集。
而子思笃行高志，为吏有异才，见于墓志详矣，予不复论，独评其诗如此。
干拜。
违几舄十有馀年，祸患馀生，不复有人世之念，以是愚贱之迹久自绝于门下。
今者不自意乃得俯伏道左，以慰拳拳慕恋之私。
惟是有怀未吐而舟驭启行，深夜不敢造谒，坐局不敢离远，终夕展转如有所失。
恭惟明公以果毅之资、刚大之气，真一世之雄也，而抑遏摧伏，不使得以尽其才。
一旦有警，拔起于山谷之间，而委之以方面之寄。
明公不以久闲为念、不以家事为怀，单车就道，风采凛然，已足以折冲于千里之外。
虽然，今之所以用明公与其所以为明公用者，亦尝深思之乎？古之立大功于外者，内不可以无所主，非张仲则吉甫不能成其功、非魏相则充国无以行其计。
今之所以主明公者，何如哉？黑白杂揉、贤不肖混殽、佞谀满前、横恩四出。
国且自伐，何以伐人？此仆所以深虑夫用明公者，尤不可以不审夫自治之策也。
国家以仁厚操驯天下士大夫之气，士大夫之论素以宽大长者为风俗。
江左人物素号怯懦，秦氏和议又从而销靡之，士大夫至是奄奄然不复有生气矣。
语文章者多虚浮，谈道德者多拘滞。
求一人焉，足以持一道之印，寄百里之命，已不复可得，况敢望其相与冒霜露、犯锋镝，以立不世之大功乎？此仆所以又虑夫为明公用者，无其人也。
内之所以用我，与外之所以为我用者，皆有未满吾意者焉。
违几舄十有馀年，祸患馀生，不复有人世之念，以是愚贱之迹久自绝于门下。
今者不自意乃得俯伏道左，以慰拳拳慕恋之私。
惟是有怀未吐而舟驭启行，深夜不敢造谒，坐局不敢离远，终夕展转如有所失。
恭惟明公以果毅之资、刚大之气，真一世之雄也，而抑遏摧伏，不使得以尽其才。
一旦有警，拔起于山谷之间，而委之以方面之寄。
明公不以久闲为念、不以家事为怀，单车就道，风采凛然，已足以折冲于千里之外。
虽然，今之所以用明公与其所以为明公用者，亦尝深思之乎？古之立大功于外者，内不可以无所主，非张仲则吉甫不能成其功、非魏相则充国无以行其计。
今之所以主明公者，何如哉？黑白杂揉、贤不肖混殽、佞谀满前、横恩四出。
国且自伐，何以伐人？此仆所以深虑夫用明公者，尤不可以不审夫自治之策也。
国家以仁厚操驯天下士大夫之气，士大夫之论素以宽大长者为风俗。
江左人物素号怯懦，秦氏和议又从而销靡之，士大夫至是奄奄然不复有生气矣。
语文章者多虚浮，谈道德者多拘滞。
求一人焉，足以持一道之印，寄百里之命，已不复可得，况敢望其相与冒霜露、犯锋镝，以立不世之大功乎？此仆所以又虑夫为明公用者，无其人也。
内之所以用我，与外之所以为我用者，皆有未满吾意者焉。
菱溪之石有六，其四为人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。
其最大者，偃然僵卧于溪侧，以其难徒，故得独存。
每岁寒霜落，水涸而石出，溪旁人见其可怪，往往祀以为神。
菱溪，按图与经皆不载。
唐会昌中，刺史李渍为《荇溪记》，云水出永阳岭，西经皇道山下。
以地求之，今无所谓荇溪者。
询于滁州人，曰此溪是也。
杨荇密有淮南，淮人讳其嫌名，以荇为菱；理或然也。
溪旁若有遗址，云故将刘金之宅，石即刘氏之物也。
金，为吴时贵将，与荇密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。
金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其葭池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民，尚有居溪旁者。
予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。
亭负城而近，以为滁人岁时嬉游之好。
夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目则爱者不免取之而去。
嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士．其平生志意，岂不伟哉。
及其后世，荒堙零落，至于子孙泯没而无闻，况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。
而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉。
其最大者，偃然僵卧于溪侧，以其难徒，故得独存。
每岁寒霜落，水涸而石出，溪旁人见其可怪，往往祀以为神。
菱溪，按图与经皆不载。
唐会昌中，刺史李渍为《荇溪记》，云水出永阳岭，西经皇道山下。
以地求之，今无所谓荇溪者。
询于滁州人，曰此溪是也。
杨荇密有淮南，淮人讳其嫌名，以荇为菱；理或然也。
溪旁若有遗址，云故将刘金之宅，石即刘氏之物也。
金，为吴时贵将，与荇密俱起合淝，号三十六英雄，金其一也。
金本武夫悍卒，而乃能知爱赏奇异，为儿女子之好，岂非遭逢乱世，功成志得，骄于富贵之佚欲而然邪？想其葭池台榭、奇木异草与此石称，亦一时之盛哉！今刘氏之后散为编民，尚有居溪旁者。
予感夫人物之废兴，惜其可爱而弃也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。
亭负城而近，以为滁人岁时嬉游之好。
夫物之奇者，弃没于幽远则可惜，置之耳目则爱者不免取之而去。
嗟夫！刘金者虽不足道，然亦可谓雄勇之士．其平生志意，岂不伟哉。
及其后世，荒堙零落，至于子孙泯没而无闻，况欲长有此石乎？用此可为富贵者之戒。
而好奇之士闻此石者，可以一赏而足，何必取而去也哉。
古今画水，多作平远细皱，其善者不过能为波头起伏，使人至以手扪之，谓有漥隆，以为至妙矣。
然其品格，特与印板水纸争工拙于毫厘间耳。
唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号称神逸。
其后蜀人黄筌、孙知微皆得其笔法。
始知微欲于大慈寺寿宁院壁作湖滩水石四堵，营度经岁，终不肯下笔。
一日，苍黄入寺，索笔墨甚急，奋袂如风，须臾而成，作输泻跳蹙之势，汹汹欲崩屋也。
知微既死，笔法中绝五十余年。
近岁成都人蒲永升，嗜酒放浪，性与画会，始作活水，得二孙本意，自黄居窠兄弟、李怀衮之流，皆不及也。
王公富人或以势力使之，永升辄嘻笑舍去。
遇其欲画，不择贵贱，顷刻而成。
尝与予临寿宁院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，即阴风袭人，毛发为立。
永升今老矣，画亦难得，而世之识真者亦少。
如往日董羽、近日常州戚氏画水，世或传宝之。
如董、戚之流，可谓死水，未可与永升同年而语也。
元丰三年十二月十八日夜，黄州临皋亭西斋戏书。
然其品格，特与印板水纸争工拙于毫厘间耳。
唐广明中，处士孙位始出新意，画奔湍巨浪，与山石曲折，随物赋形，尽水之变，号称神逸。
其后蜀人黄筌、孙知微皆得其笔法。
始知微欲于大慈寺寿宁院壁作湖滩水石四堵，营度经岁，终不肯下笔。
一日，苍黄入寺，索笔墨甚急，奋袂如风，须臾而成，作输泻跳蹙之势，汹汹欲崩屋也。
知微既死，笔法中绝五十余年。
近岁成都人蒲永升，嗜酒放浪，性与画会，始作活水，得二孙本意，自黄居窠兄弟、李怀衮之流，皆不及也。
王公富人或以势力使之，永升辄嘻笑舍去。
遇其欲画，不择贵贱，顷刻而成。
尝与予临寿宁院水，作二十四幅，每夏日挂之高堂素壁，即阴风袭人，毛发为立。
永升今老矣，画亦难得，而世之识真者亦少。
如往日董羽、近日常州戚氏画水，世或传宝之。
如董、戚之流，可谓死水，未可与永升同年而语也。
元丰三年十二月十八日夜，黄州临皋亭西斋戏书。
去新城之北三十里，山渐深，草木泉石渐幽。
初犹骑行石齿间。
旁皆大松，曲者如盖，直者如幢，立者如人，卧者如虬。
松下草间有泉，沮洳伏见；堕石井，锵然而鸣。
松间藤数十尺，蜿蜒如大螈。
其上有鸟，黑如鸲鹆，赤冠长喙，俯而啄，磔然有声。
稍西，一峰高绝，有蹊介然，仅可步。
系马石觜，相扶携而上，篁筱仰不见日，如四五里，乃闻鸡声。
有僧布袍蹑履来迎，与之语，愕而顾，如麋鹿不可接。
顶有屋数十间，曲折依崖壁为栏楯，如蜗鼠缭绕乃得出，门牖相值。
既坐，山风飒然而至，堂殿铃铎皆鸣。
二三子相顾而惊，不知身之在何境也。
且暮，皆宿。
于时九月，天高露清，山空月明，仰视星斗皆光大，如适在人上。
窗间竹数十竿相磨戛，声切切不已。
竹间梅棕，森然如鬼魅离立突鬓之状。
二三子又相顾魄动而不得寐。
迟明，皆去。
既还家数日，犹恍惚若有遇，因追忆之。
后不复到，然往往想见其事也。
初犹骑行石齿间。
旁皆大松，曲者如盖，直者如幢，立者如人，卧者如虬。
松下草间有泉，沮洳伏见；堕石井，锵然而鸣。
松间藤数十尺，蜿蜒如大螈。
其上有鸟，黑如鸲鹆，赤冠长喙，俯而啄，磔然有声。
稍西，一峰高绝，有蹊介然，仅可步。
系马石觜，相扶携而上，篁筱仰不见日，如四五里，乃闻鸡声。
有僧布袍蹑履来迎，与之语，愕而顾，如麋鹿不可接。
顶有屋数十间，曲折依崖壁为栏楯，如蜗鼠缭绕乃得出，门牖相值。
既坐，山风飒然而至，堂殿铃铎皆鸣。
二三子相顾而惊，不知身之在何境也。
且暮，皆宿。
于时九月，天高露清，山空月明，仰视星斗皆光大，如适在人上。
窗间竹数十竿相磨戛，声切切不已。
竹间梅棕，森然如鬼魅离立突鬓之状。
二三子又相顾魄动而不得寐。
迟明，皆去。
既还家数日，犹恍惚若有遇，因追忆之。
后不复到，然往往想见其事也。
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。
寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。
留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。
老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。
”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。
刘备之雄才也，而好结髦。
嵇康之达也，而好锻炼。
阮孚之放也，而好蜡屐。
此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。
然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。
钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。
此留意之祸也。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。
既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。
见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。
譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。
平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。
恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
熙宁十年七月二十二日记。
寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。
留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。
老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。
”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。
刘备之雄才也，而好结髦。
嵇康之达也，而好锻炼。
阮孚之放也，而好蜡屐。
此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。
然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。
钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之复壁，皆以儿戏害其国凶此身。
此留意之祸也。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。
既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。
见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。
譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。
于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。
平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。
恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
熙宁十年七月二十二日记。
臣闻鸱枭不鸣，要非祥禽；豺狼不噬，要非仁兽。
此虏人吴未动而臣固将以论战。
何则？我无尔诈，尔无我虞。
然后两国可恃以定盟，而生灵可恃以弭兵。
今彼尝有诈我之情，而我亦有虞彼之备，一诈一虞，谓天下不至于战者，惑也。
明知天下之必战，则出兵以攻人与坐而待人之攻也，孰为利？战人之地与退而自战其地者，孰为得？均之不免于战，莫若先出兵以战人之地，此固天下之至权、兵家之上策而微臣之所以敢妄论也。
详战之说奈何？详其所战之地也。
兵法有九地，皆因地而为之势。
不详其地、不知其势者谓之「浪战」。
故地有险易、有轻重。
先其易者，险有所不攻；破其重者，轻有所不取。
今日中原之地，其形易、其势重者，果安在哉？曰：山东是也。
不得山东则河北不可取，不得河北则中原不可复。
此定势，非臆说也。
古人谓用兵如常山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其身则首尾俱应。
臣窃笑之，夫击其尾则首应、击其身则首尾俱应，固也；若击其首则死矣，尾虽应，其庸有济乎？方今山东者，虏人之首，而京洛关陜则其身其尾也。
由泰山而北，不千二百里而至燕，燕者虏人之巢穴也。
自河失故道，河朔无浊流之阻，所谓千二百里者从枕席上过师也。
山东之民劲勇而喜乱，虏人有事常先穷山东之民，天下有变而山东亦常首天下之祸。
至其所谓备边之兵，较之他处，山东号为简略。
且其地于燕为近，而其民素喜乱，彼方穷其民、简其备，岂真识天下之势也哉。
今夫二人相搏，痛其心则手足无强力；两阵相持，噪其营则士卒无斗心。
固臣以为兵出沐阳〔海州属县〕则山东指日可下，山东已下则河朔必望风而震，河朔已震则燕山者臣将使之塞南门而守。
请试言其说：
虏人列屯置戍，自淮阳以西，至于汧陇〔海州防御去处，故此不论〕，杂女真、渤海、契丹之兵不满十万。
关中、洛阳、京师三处，彼以为形势最重之地。
防之为甚深，备之不甚密，可因其为重，大为之名以信之。
扬兵于川蜀，则曰：「关陇秦汉故都，百二之险。
吾不可以不争。」扬兵于襄阳，则曰：「洛阳吾祖宗陵寝之旧，废祀久矣，吾不可以不取。」扬兵于淮西，则曰：「京师吾宗庙社稷基本于此，吾不可以不复。」多为旌旗金鼓之形，佯为志在必取之势，已震关中，又骇洛阳；以骇洛阳，又声京师。
彼见吾形、忌吾势，必以十万之兵而聚三地，且沿边郡县亦必皆守而后可，是谓无所不备则无所不寡。
如此则燕山之卫兵、山东之户民〔女真山东之屯田者不满三万，此兵不俱可用。
〕、中原之签军，精甲锐兵必举以至，吾乃以形耸之使不得遽去
此虏人吴未动而臣固将以论战。
何则？我无尔诈，尔无我虞。
然后两国可恃以定盟，而生灵可恃以弭兵。
今彼尝有诈我之情，而我亦有虞彼之备，一诈一虞，谓天下不至于战者，惑也。
明知天下之必战，则出兵以攻人与坐而待人之攻也，孰为利？战人之地与退而自战其地者，孰为得？均之不免于战，莫若先出兵以战人之地，此固天下之至权、兵家之上策而微臣之所以敢妄论也。
详战之说奈何？详其所战之地也。
兵法有九地，皆因地而为之势。
不详其地、不知其势者谓之「浪战」。
故地有险易、有轻重。
先其易者，险有所不攻；破其重者，轻有所不取。
今日中原之地，其形易、其势重者，果安在哉？曰：山东是也。
不得山东则河北不可取，不得河北则中原不可复。
此定势，非臆说也。
古人谓用兵如常山之蛇，击其首则尾应，击其尾则首应，击其身则首尾俱应。
臣窃笑之，夫击其尾则首应、击其身则首尾俱应，固也；若击其首则死矣，尾虽应，其庸有济乎？方今山东者，虏人之首，而京洛关陜则其身其尾也。
由泰山而北，不千二百里而至燕，燕者虏人之巢穴也。
自河失故道，河朔无浊流之阻，所谓千二百里者从枕席上过师也。
山东之民劲勇而喜乱，虏人有事常先穷山东之民，天下有变而山东亦常首天下之祸。
至其所谓备边之兵，较之他处，山东号为简略。
且其地于燕为近，而其民素喜乱，彼方穷其民、简其备，岂真识天下之势也哉。
今夫二人相搏，痛其心则手足无强力；两阵相持，噪其营则士卒无斗心。
固臣以为兵出沐阳〔海州属县〕则山东指日可下，山东已下则河朔必望风而震，河朔已震则燕山者臣将使之塞南门而守。
请试言其说：
虏人列屯置戍，自淮阳以西，至于汧陇〔海州防御去处，故此不论〕，杂女真、渤海、契丹之兵不满十万。
关中、洛阳、京师三处，彼以为形势最重之地。
防之为甚深，备之不甚密，可因其为重，大为之名以信之。
扬兵于川蜀，则曰：「关陇秦汉故都，百二之险。
吾不可以不争。」扬兵于襄阳，则曰：「洛阳吾祖宗陵寝之旧，废祀久矣，吾不可以不取。」扬兵于淮西，则曰：「京师吾宗庙社稷基本于此，吾不可以不复。」多为旌旗金鼓之形，佯为志在必取之势，已震关中，又骇洛阳；以骇洛阳，又声京师。
彼见吾形、忌吾势，必以十万之兵而聚三地，且沿边郡县亦必皆守而后可，是谓无所不备则无所不寡。
如此则燕山之卫兵、山东之户民〔女真山东之屯田者不满三万，此兵不俱可用。
〕、中原之签军，精甲锐兵必举以至，吾乃以形耸之使不得遽去
古之为国者，其虑敌深，其防患密。
故常不吝爵赏以笼络天下智勇辩力之士，而不欲一夫有忧愁怨怼亡聊不平之心以败吾事。
盖人之有智勇辩力者，士皆天民之秀杰者，类不肯自己，苛大而不得见用于世，小而又饥寒于其身，则其求逞之志果于毁名败节，凡可以纾忿充欲者无所不至矣。
是以敌国相持，胜负未决；一夫不平，输情于敌，则吾之所忌彼知而投之，吾之所长彼习而用之；投吾所忌，用吾所长，是殆益敌资而遗敌胜耳，不可不察。
传曰：「谨备于其外，患生于其内。」正圣人所以深致意而庸人以为不足虑也。
昔者，楚公子巫臣尝教吴乘车射御，而吴得以逞。
汉中行说尝教单于无爱汉物，而汉有匈奴之忧。
史传所载，此类甚多。
臣之为今日虑者，非以匹夫去就可以为朝廷重轻，盖以为泄吾之机足以增虏人之颉颃耳。
何则？科举不足以尽笼天下之士，而爵赏亦不足以尽縻归附之人，与夫逋寇穷民之所归、茹冤抱恨之无所泄者，天下亦不能尽无，窃计其中亦有杰然自异而不徇小节者矣，彼将甘心俯首、守死于吾土地乎？抑亦坏垣越栅而求释于他域乎？是未可知也。
臣之为是说者，非欲以耸陛下之听而行己之言，盖亦有见焉耳。
请试言其大者：
逆亮之南寇也，海道舟楫则平江之匠实为之；淮南惟秋之防，而盛夏入寇，则无锡之士实惎之；克敌弓努虏兵所不支，今已为之；殿司之兵比他卒为骄，今已知之。
此数者岂小事哉！如闻皆其非归之人、叛军之长教之使然。
且归正军民，或激于忠义，或迫于虐政，故相扳来归，其心诚有所慕也，前此陛下尝许以不遣矣。
自去年以来，虏人间以文牒请索，朝廷亦时有曲从，其间有知诗书识义分者，如解元振辈，上章请留，陛下既已旌赏之矣。
若俗所谓泗州王等辈既行之后，得之道理，皆言阴通伪地，教其亲戚诉诸虏庭移牒来请，此必其心有所不乐于朝廷者。
若此槽虽[兄辱]䢆无能，累千百万举发以归之固不足恤，然人之度量相越、智愚不同，或其中亦有所谓杰然自异者。
患生所忽，渐不可长。
臣愿陛下广含弘之量，开言事之路，许之陈说利害，官其可采，以收拾江南之士；明昭有司，时散俸廪，以优恤归明归正之人。
外而敕州县吏，使之蠲除科敛，平亭狱讼，以抒其逃死蓄愤无所伸诉之心。
其归正军民，或有再索而犹言愿行者，此必阴通伪地，情不可测。
朝廷既无负于此辈，而犹反复若是，陛下赫然诛其一、二，亦可以绝其奸望。
不然，则纵之而不加制，玩之而不加恤，恐他日万一有如先朝张源、吴昊之西奔，近日施宜生之北走，或能驯致边陲意外之扰，不可不加意焉！
臣闻之
故常不吝爵赏以笼络天下智勇辩力之士，而不欲一夫有忧愁怨怼亡聊不平之心以败吾事。
盖人之有智勇辩力者，士皆天民之秀杰者，类不肯自己，苛大而不得见用于世，小而又饥寒于其身，则其求逞之志果于毁名败节，凡可以纾忿充欲者无所不至矣。
是以敌国相持，胜负未决；一夫不平，输情于敌，则吾之所忌彼知而投之，吾之所长彼习而用之；投吾所忌，用吾所长，是殆益敌资而遗敌胜耳，不可不察。
传曰：「谨备于其外，患生于其内。」正圣人所以深致意而庸人以为不足虑也。
昔者，楚公子巫臣尝教吴乘车射御，而吴得以逞。
汉中行说尝教单于无爱汉物，而汉有匈奴之忧。
史传所载，此类甚多。
臣之为今日虑者，非以匹夫去就可以为朝廷重轻，盖以为泄吾之机足以增虏人之颉颃耳。
何则？科举不足以尽笼天下之士，而爵赏亦不足以尽縻归附之人，与夫逋寇穷民之所归、茹冤抱恨之无所泄者，天下亦不能尽无，窃计其中亦有杰然自异而不徇小节者矣，彼将甘心俯首、守死于吾土地乎？抑亦坏垣越栅而求释于他域乎？是未可知也。
臣之为是说者，非欲以耸陛下之听而行己之言，盖亦有见焉耳。
请试言其大者：
逆亮之南寇也，海道舟楫则平江之匠实为之；淮南惟秋之防，而盛夏入寇，则无锡之士实惎之；克敌弓努虏兵所不支，今已为之；殿司之兵比他卒为骄，今已知之。
此数者岂小事哉！如闻皆其非归之人、叛军之长教之使然。
且归正军民，或激于忠义，或迫于虐政，故相扳来归，其心诚有所慕也，前此陛下尝许以不遣矣。
自去年以来，虏人间以文牒请索，朝廷亦时有曲从，其间有知诗书识义分者，如解元振辈，上章请留，陛下既已旌赏之矣。
若俗所谓泗州王等辈既行之后，得之道理，皆言阴通伪地，教其亲戚诉诸虏庭移牒来请，此必其心有所不乐于朝廷者。
若此槽虽[兄辱]䢆无能，累千百万举发以归之固不足恤，然人之度量相越、智愚不同，或其中亦有所谓杰然自异者。
患生所忽，渐不可长。
臣愿陛下广含弘之量，开言事之路，许之陈说利害，官其可采，以收拾江南之士；明昭有司，时散俸廪，以优恤归明归正之人。
外而敕州县吏，使之蠲除科敛，平亭狱讼，以抒其逃死蓄愤无所伸诉之心。
其归正军民，或有再索而犹言愿行者，此必阴通伪地，情不可测。
朝廷既无负于此辈，而犹反复若是，陛下赫然诛其一、二，亦可以绝其奸望。
不然，则纵之而不加制，玩之而不加恤，恐他日万一有如先朝张源、吴昊之西奔，近日施宜生之北走，或能驯致边陲意外之扰，不可不加意焉！
臣闻之
两敌相持，无以得其情则疑，疑故易骇，骇而应之必不能详；有以得其情则定，定故不可惑，不可惑而听彼之自扰，则权常在我而敌实受其弊矣。
古之善用兵者，非能务为必胜，而能谋为不可胜。
盖不可胜者乃所以徐图必胜之功也。
我欲胜彼，彼亦志于胜，谁肯处其败？胜败之情战于中，而胜败之机未有所决。
彼或以兵来，吾敢谓其非张虚声以耀我乎？彼或以兵遁，吾敢谓其非匿形以诱我乎？是皆未敢也。
然则如之何？曰：「权然后知轻重，度而后知长短」，定故也。
「他人有心，与忖度之」，审故也。
能定而审，敌情虽万里之远可定察矣。
今吾藏战于守，未战而长为必战之待；寓胜于战，未胜而常有必胜之理。
彼诚虚声以耀我，我以静应而不轻动；彼诚匿形以诱我，我有素备而不可乘；胜败既不能为吾乱，则故神闲而气定矣。
然后徐以吾之心度彼之情，吾犹是彼亦犹是，南北虽有异虑，休戚岂有异趣哉！
虏人情伪，臣尝熟论之矣：譬如狩狗焉，心不肯自闲，击不则吠，吠而后却；呼之则驯，驯必致啮。
盖吠我者忌我也，驯我者狎我也。
彼何尝不欲战，又何尝不言和，为其实欲战而乃以和狎我，为其实欲和而乃以战要我，此所以和无定论而战无常势也，犹不可以不察。
曩者兀术之死，固尝嘱其徒使入我和，曰：「韩、张、刘、岳，近皆习兵，恐非若辈所敌。」则是其情意欲和矣。
然而未尝不进而求战者，计出于忌我而要我也。
刘豫之废，亶尝虑无以守中原，则请割三京；亶之弑，亮尝惧我有问罪之师，则又谋割三京而还梓宫；亮之殒，褒又尝缓我追北之师，则复谋割白沟河、以丈人行事我；是其情亦真欲和矣，非诈也。
未几，亶之所割，视我守之人非其敌，则不旋踵而复取之；亮之所谋，窥我遣贺之使，知其无能为，则中辍而萌辛巳之逆；褒之所谋，悟吾有班师之失，无意于袭，则反复而有意外之请。
夫既云和矣而复中辍者，盖用其狎而谋胜于我也。
今日之事，揆诸虏情，是有三不敢必战，二必欲尝试。
何以言之？空国之师，商鉴不远，彼必不肯再用危道，万一猖獗，特不过调沿边戍卒而已，戍卒岂能必其胜，此一不敢必战也。
海、泗、唐、邓等州，吾既得之，彼用兵三年而无成，则我有攻守之士，而虏人已非前日之比，此二不敢必战也。
契丹诸胡侧目于其后，中原之士扼腕于其前，令之虽不得不从，从之未必不反，此三不敢战也。
有三不敢必战之形，惧吾之窥其弱而绝岁币，则其势不得不张大以要我，此一欲尝试也。
贪而志欲得，求不能充其所欲，心惟务干侥幸，谋不暇于万全，此二欲尝试也。
且彼诚欲战耶
古之善用兵者，非能务为必胜，而能谋为不可胜。
盖不可胜者乃所以徐图必胜之功也。
我欲胜彼，彼亦志于胜，谁肯处其败？胜败之情战于中，而胜败之机未有所决。
彼或以兵来，吾敢谓其非张虚声以耀我乎？彼或以兵遁，吾敢谓其非匿形以诱我乎？是皆未敢也。
然则如之何？曰：「权然后知轻重，度而后知长短」，定故也。
「他人有心，与忖度之」，审故也。
能定而审，敌情虽万里之远可定察矣。
今吾藏战于守，未战而长为必战之待；寓胜于战，未胜而常有必胜之理。
彼诚虚声以耀我，我以静应而不轻动；彼诚匿形以诱我，我有素备而不可乘；胜败既不能为吾乱，则故神闲而气定矣。
然后徐以吾之心度彼之情，吾犹是彼亦犹是，南北虽有异虑，休戚岂有异趣哉！
虏人情伪，臣尝熟论之矣：譬如狩狗焉，心不肯自闲，击不则吠，吠而后却；呼之则驯，驯必致啮。
盖吠我者忌我也，驯我者狎我也。
彼何尝不欲战，又何尝不言和，为其实欲战而乃以和狎我，为其实欲和而乃以战要我，此所以和无定论而战无常势也，犹不可以不察。
曩者兀术之死，固尝嘱其徒使入我和，曰：「韩、张、刘、岳，近皆习兵，恐非若辈所敌。」则是其情意欲和矣。
然而未尝不进而求战者，计出于忌我而要我也。
刘豫之废，亶尝虑无以守中原，则请割三京；亶之弑，亮尝惧我有问罪之师，则又谋割三京而还梓宫；亮之殒，褒又尝缓我追北之师，则复谋割白沟河、以丈人行事我；是其情亦真欲和矣，非诈也。
未几，亶之所割，视我守之人非其敌，则不旋踵而复取之；亮之所谋，窥我遣贺之使，知其无能为，则中辍而萌辛巳之逆；褒之所谋，悟吾有班师之失，无意于袭，则反复而有意外之请。
夫既云和矣而复中辍者，盖用其狎而谋胜于我也。
今日之事，揆诸虏情，是有三不敢必战，二必欲尝试。
何以言之？空国之师，商鉴不远，彼必不肯再用危道，万一猖獗，特不过调沿边戍卒而已，戍卒岂能必其胜，此一不敢必战也。
海、泗、唐、邓等州，吾既得之，彼用兵三年而无成，则我有攻守之士，而虏人已非前日之比，此二不敢必战也。
契丹诸胡侧目于其后，中原之士扼腕于其前，令之虽不得不从，从之未必不反，此三不敢战也。
有三不敢必战之形，惧吾之窥其弱而绝岁币，则其势不得不张大以要我，此一欲尝试也。
贪而志欲得，求不能充其所欲，心惟务干侥幸，谋不暇于万全，此二欲尝试也。
且彼诚欲战耶