予嘗論書，以謂鍾、王之跡蕭散簡遠，妙在筆畫之外。
至唐顏、柳始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以爲宗師，而鍾、王之法益微。
至於詩亦然。
蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。
而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。
李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而纔不逮意，獨韋應物、柳宗元發纖穠於古簡，寄至味於淡泊，非餘子所及也。
唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。
其詩論曰：“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。
”蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。
閩人黃子思，慶曆皇佑間號能文者。
予嘗聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反覆數四，乃識其所謂。
信乎表聖之言，美在鹹酸之外，可以一唱而三嘆也。
予既與其子幾道、其孫師是遊，得窺其家集。
而子思篤行高志，爲吏有異才，見於墓誌詳矣，予不復論，獨評其詩如此。
至唐顏、柳始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然以爲宗師，而鍾、王之法益微。
至於詩亦然。
蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。
而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢，然魏晉以來，高風絕塵，亦少衰矣。
李、杜之後，詩人繼作，雖間有遠韻，而纔不逮意，獨韋應物、柳宗元發纖穠於古簡，寄至味於淡泊，非餘子所及也。
唐末司空圖，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。
其詩論曰：“梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。
”蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。
閩人黃子思，慶曆皇佑間號能文者。
予嘗聞前輩誦其詩，每得佳句妙語，反覆數四，乃識其所謂。
信乎表聖之言，美在鹹酸之外，可以一唱而三嘆也。
予既與其子幾道、其孫師是遊，得窺其家集。
而子思篤行高志，爲吏有異才，見於墓誌詳矣，予不復論，獨評其詩如此。
榦拜。
違几舄十有餘年，禍患餘生，不復有人世之念，以是愚賤之跡久自絶於門下。
今者不自意乃得俯伏道左，以慰拳拳慕戀之私。
惟是有懷未吐而舟馭啟行，深夜不敢造謁，坐局不敢離逺，終夕展轉如有所失。
恭惟明公以果毅之資、剛大之氣，真一世之雄也，而抑遏摧伏，不使得以盡其才。
一旦有警，㧞起於山谷之間，而委之以方面之寄。
明公不以久閒爲念、不以家事爲懷，單車就道，風采凛然，已足以折衝於千里之外。
雖然，今之所以用明公與其所以爲明公用者，亦嘗深思之乎？古之立大功於外者，内不可以無所主，非張仲則吉甫不能成其功、非魏相則充國無以行其計。
今之所以主明公者，何如哉？黒白雜揉、賢不肖混殽、佞諛滿前、横恩四出。
國且自伐，何以伐人？此僕所以深慮夫用明公者，尤不可以不審夫自治之策也。
國家以仁厚操馴天下士大夫之氣，士大夫之論素以寛大長者爲風俗。
江左人物素號怯懦，秦氏和議又從而銷靡之，士大夫至是奄奄然不復有生氣矣。
語文章者多虚浮，談道徳者多拘滯。
求一人焉，足以持一道之印，寄百里之命，已不復可得，况敢望其相與冐霜露、犯鋒鏑，以立不世之大功乎？此僕所以又慮夫爲明公用者，無其人也。
内之所以用我，與外之所以爲我用者，皆有未滿吾意者焉。
違几舄十有餘年，禍患餘生，不復有人世之念，以是愚賤之跡久自絶於門下。
今者不自意乃得俯伏道左，以慰拳拳慕戀之私。
惟是有懷未吐而舟馭啟行，深夜不敢造謁，坐局不敢離逺，終夕展轉如有所失。
恭惟明公以果毅之資、剛大之氣，真一世之雄也，而抑遏摧伏，不使得以盡其才。
一旦有警，㧞起於山谷之間，而委之以方面之寄。
明公不以久閒爲念、不以家事爲懷，單車就道，風采凛然，已足以折衝於千里之外。
雖然，今之所以用明公與其所以爲明公用者，亦嘗深思之乎？古之立大功於外者，内不可以無所主，非張仲則吉甫不能成其功、非魏相則充國無以行其計。
今之所以主明公者，何如哉？黒白雜揉、賢不肖混殽、佞諛滿前、横恩四出。
國且自伐，何以伐人？此僕所以深慮夫用明公者，尤不可以不審夫自治之策也。
國家以仁厚操馴天下士大夫之氣，士大夫之論素以寛大長者爲風俗。
江左人物素號怯懦，秦氏和議又從而銷靡之，士大夫至是奄奄然不復有生氣矣。
語文章者多虚浮，談道徳者多拘滯。
求一人焉，足以持一道之印，寄百里之命，已不復可得，况敢望其相與冐霜露、犯鋒鏑，以立不世之大功乎？此僕所以又慮夫爲明公用者，無其人也。
内之所以用我，與外之所以爲我用者，皆有未滿吾意者焉。
菱溪之石有六，其四爲人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。
其最大者，偃然僵臥於溪側，以其難徒，故得獨存。
每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以爲神。
菱溪，按圖與經皆不載。
唐會昌中，刺史李漬爲《荇溪記》，雲水出永陽嶺，西經皇道山下。
以地求之，今無所謂荇溪者。
詢於滁州人，曰此溪是也。
楊荇密有淮南，淮人諱其嫌名，以荇爲菱；理或然也。
溪旁若有遺址，雲故將劉金之宅，石即劉氏之物也。
金，爲吳時貴將，與荇密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。
金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，爲兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕於富貴之佚欲而然邪？想其葭池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之後散爲編民，尚有居溪旁者。
予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得於白塔民朱氏，遂立於亭之南北。
亭負城而近，以爲滁人歲時嬉遊之好。
夫物之奇者，棄沒於幽遠則可惜，置之耳目則愛者不免取之而去。
嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士．其平生志意，豈不偉哉。
及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可爲富貴者之戒。
而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉。
其最大者，偃然僵臥於溪側，以其難徒，故得獨存。
每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以爲神。
菱溪，按圖與經皆不載。
唐會昌中，刺史李漬爲《荇溪記》，雲水出永陽嶺，西經皇道山下。
以地求之，今無所謂荇溪者。
詢於滁州人，曰此溪是也。
楊荇密有淮南，淮人諱其嫌名，以荇爲菱；理或然也。
溪旁若有遺址，雲故將劉金之宅，石即劉氏之物也。
金，爲吳時貴將，與荇密俱起合淝，號三十六英雄，金其一也。
金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，爲兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕於富貴之佚欲而然邪？想其葭池臺榭、奇木異草與此石稱，亦一時之盛哉！今劉氏之後散爲編民，尚有居溪旁者。
予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得於白塔民朱氏，遂立於亭之南北。
亭負城而近，以爲滁人歲時嬉遊之好。
夫物之奇者，棄沒於幽遠則可惜，置之耳目則愛者不免取之而去。
嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士．其平生志意，豈不偉哉。
及其後世，荒堙零落，至於子孫泯沒而無聞，況欲長有此石乎？用此可爲富貴者之戒。
而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉。
古今畫水，多作平遠細皺，其善者不過能爲波頭起伏，使人至以手捫之，謂有漥隆，以爲至妙矣。
然其品格，特與印板水紙爭工拙於毫釐間耳。
唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸。
其後蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法。
始知微欲於大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經歲，終不肯下筆。
一日，蒼黃入寺，索筆墨甚急，奮袂如風，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。
知微既死，筆法中絕五十餘年。
近歲成都人蒲永升，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得二孫本意，自黃居窠兄弟、李懷袞之流，皆不及也。
王公富人或以勢力使之，永升輒嘻笑捨去。
遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。
嘗與予臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛髮爲立。
永升今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少。
如往日董羽、近日常州戚氏畫水，世或傳寶之。
如董、戚之流，可謂死水，未可與永升同年而語也。
元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。
然其品格，特與印板水紙爭工拙於毫釐間耳。
唐廣明中，處士孫位始出新意，畫奔湍巨浪，與山石曲折，隨物賦形，盡水之變，號稱神逸。
其後蜀人黃筌、孫知微皆得其筆法。
始知微欲於大慈寺壽寧院壁作湖灘水石四堵，營度經歲，終不肯下筆。
一日，蒼黃入寺，索筆墨甚急，奮袂如風，須臾而成，作輸瀉跳蹙之勢，洶洶欲崩屋也。
知微既死，筆法中絕五十餘年。
近歲成都人蒲永升，嗜酒放浪，性與畫會，始作活水，得二孫本意，自黃居窠兄弟、李懷袞之流，皆不及也。
王公富人或以勢力使之，永升輒嘻笑捨去。
遇其欲畫，不擇貴賤，頃刻而成。
嘗與予臨壽寧院水，作二十四幅，每夏日掛之高堂素壁，即陰風襲人，毛髮爲立。
永升今老矣，畫亦難得，而世之識真者亦少。
如往日董羽、近日常州戚氏畫水，世或傳寶之。
如董、戚之流，可謂死水，未可與永升同年而語也。
元豐三年十二月十八日夜，黃州臨皋亭西齋戲書。
去新城之北三十里，山漸深，草木泉石漸幽。
初猶騎行石齒間。
旁皆大鬆，曲者如蓋，直者如幢，立者如人，臥者如虯。
松下草間有泉，沮洳伏見；墮石井，鏘然而鳴。
鬆間藤數十尺，蜿蜒如大螈。
其上有鳥，黑如鴝鵒，赤冠長喙，俯而啄，磔然有聲。
稍西，一峯高絕，有蹊介然，僅可步。
繫馬石觜，相扶攜而上，篁筱仰不見日，如四五里，乃聞雞聲。
有僧布袍躡履來迎，與之語，愕而顧，如麋鹿不可接。
頂有屋數十間，曲折依崖壁爲欄楯，如蝸鼠繚繞乃得出，門牖相值。
既坐，山風颯然而至，堂殿鈴鐸皆鳴。
二三子相顧而驚，不知身之在何境也。
且暮，皆宿。
於時九月，天高露清，山空月明，仰視星斗皆光大，如適在人上。
窗間竹數十竿相磨戛，聲切切不已。
竹間梅棕，森然如鬼魅離立突鬢之狀。
二三子又相顧魄動而不得寐。
遲明，皆去。
既還家數日，猶恍惚若有遇，因追憶之。
後不復到，然往往想見其事也。
初猶騎行石齒間。
旁皆大鬆，曲者如蓋，直者如幢，立者如人，臥者如虯。
松下草間有泉，沮洳伏見；墮石井，鏘然而鳴。
鬆間藤數十尺，蜿蜒如大螈。
其上有鳥，黑如鴝鵒，赤冠長喙，俯而啄，磔然有聲。
稍西，一峯高絕，有蹊介然，僅可步。
繫馬石觜，相扶攜而上，篁筱仰不見日，如四五里，乃聞雞聲。
有僧布袍躡履來迎，與之語，愕而顧，如麋鹿不可接。
頂有屋數十間，曲折依崖壁爲欄楯，如蝸鼠繚繞乃得出，門牖相值。
既坐，山風颯然而至，堂殿鈴鐸皆鳴。
二三子相顧而驚，不知身之在何境也。
且暮，皆宿。
於時九月，天高露清，山空月明，仰視星斗皆光大，如適在人上。
窗間竹數十竿相磨戛，聲切切不已。
竹間梅棕，森然如鬼魅離立突鬢之狀。
二三子又相顧魄動而不得寐。
遲明，皆去。
既還家數日，猶恍惚若有遇，因追憶之。
後不復到，然往往想見其事也。
寶繪堂記
君子可以寓意於物，而不可以留意於物。
寓意於物，雖微物足以爲樂，雖尤物不足以爲病。
留意於物，雖微物足以爲病，雖尤物不足以爲樂。
老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。
”然聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。
劉備之雄才也，而好結髦。
嵇康之達也，而好鍛鍊。
阮孚之放也，而好蠟屐。
此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。
凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。
然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。
鍾繇至以此嘔血發冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國兇此身。
此留意之禍也。
始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。
既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書，輕死生而重於畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。
見可喜者雖時復蓄之，然爲人取去，亦不復惜也。
譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。
於是乎二物者常爲吾樂而不能爲吾病。
駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。
平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事於書畫，作寶繪堂於私第之東，以蓄其所有，而求文以爲記。
恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。
熙寧十年七月二十二日記。
君子可以寓意於物，而不可以留意於物。
寓意於物，雖微物足以爲樂，雖尤物不足以爲病。
留意於物，雖微物足以爲病，雖尤物不足以爲樂。
老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。
”然聖人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。
劉備之雄才也，而好結髦。
嵇康之達也，而好鍛鍊。
阮孚之放也，而好蠟屐。
此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。
凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。
然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。
鍾繇至以此嘔血發冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌，桓玄之走舸，王涯之複壁，皆以兒戲害其國兇此身。
此留意之禍也。
始吾少時，嘗好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。
既而自笑曰：吾薄富貴而厚於書，輕死生而重於畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉？自是不復好。
見可喜者雖時復蓄之，然爲人取去，亦不復惜也。
譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。
於是乎二物者常爲吾樂而不能爲吾病。
駙馬都尉王君晉卿雖在戚里，而其被服禮義，學問詩書，常與寒士角。
平居攘去膏粱，屏遠聲色，而從事於書畫，作寶繪堂於私第之東，以蓄其所有，而求文以爲記。
恐其不幸而類吾少時之所好，故以是告之，庶幾全其樂而遠其病也。
熙寧十年七月二十二日記。
臣聞鴟梟不鳴，要非祥禽；豺狼不噬，要非仁獸。
此虜人吳未動而臣固將以論戰。
何則？我無爾詐，爾無我虞。
然後兩國可恃以定盟，而生靈可恃以弭兵。
今彼嘗有詐我之情，而我亦有虞彼之備，一詐一虞，謂天下不至於戰者，惑也。
明知天下之必戰，則出兵以攻人與坐而待人之攻也，孰爲利？戰人之地與退而自戰其地者，孰爲得？均之不免於戰，莫若先出兵以戰人之地，此固天下之至權、兵家之上策而微臣之所以敢妄論也。
詳戰之說奈何？詳其所戰之地也。
兵法有九地，皆因地而爲之勢。
不詳其地、不知其勢者謂之「浪戰」。
故地有險易、有輕重。
先其易者，險有所不攻；破其重者，輕有所不取。
今日中原之地，其形易、其勢重者，果安在哉？曰：山東是也。
不得山東則河北不可取，不得河北則中原不可復。
此定勢，非臆說也。
古人謂用兵如常山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其身則首尾俱應。
臣竊笑之，夫擊其尾則首應、擊其身則首尾俱應，固也；若擊其首則死矣，尾雖應，其庸有濟乎？方今山東者，虜人之首，而京洛關陜則其身其尾也。
由泰山而北，不千二百里而至燕，燕者虜人之巢穴也。
自河失故道，河朔無濁流之阻，所謂千二百里者從枕席上過師也。
山東之民勁勇而喜亂，虜人有事常先窮山東之民，天下有變而山東亦常首天下之禍。
至其所謂備邊之兵，較之他處，山東號爲簡略。
且其地於燕爲近，而其民素喜亂，彼方窮其民、簡其備，豈真識天下之勢也哉。
今夫二人相搏，痛其心則手足無強力；兩陣相持，噪其營則士卒無鬥心。
固臣以爲兵出沐陽〔海州屬縣〕則山東指日可下，山東已下則河朔必望風而震，河朔已震則燕山者臣將使之塞南門而守。
請試言其說：
虜人列屯置戍，自淮陽以西，至於汧隴〔海州防禦去處，故此不論〕，雜女真、渤海、契丹之兵不滿十萬。
關中、洛陽、京師三處，彼以爲形勢最重之地。
防之爲甚深，備之不甚密，可因其爲重，大爲之名以信之。
揚兵於川蜀，則曰：「關隴秦漢故都，百二之險。
吾不可以不爭。」揚兵於襄陽，則曰：「洛陽吾祖宗陵寢之舊，廢祀久矣，吾不可以不取。」揚兵於淮西，則曰：「京師吾宗廟社稷基本於此，吾不可以不復。」多爲旌旗金鼓之形，佯爲志在必取之勢，已震關中，又駭洛陽；以駭洛陽，又聲京師。
彼見吾形、忌吾勢，必以十萬之兵而聚三地，且沿邊郡縣亦必皆守而後可，是謂無所不備則無所不寡。
如此則燕山之衛兵、山東之戶民〔女真山東之屯田者不滿三萬，此兵不俱可用。
〕、中原之簽軍，精甲銳兵必舉以至，吾乃以形聳之使不得遽去
此虜人吳未動而臣固將以論戰。
何則？我無爾詐，爾無我虞。
然後兩國可恃以定盟，而生靈可恃以弭兵。
今彼嘗有詐我之情，而我亦有虞彼之備，一詐一虞，謂天下不至於戰者，惑也。
明知天下之必戰，則出兵以攻人與坐而待人之攻也，孰爲利？戰人之地與退而自戰其地者，孰爲得？均之不免於戰，莫若先出兵以戰人之地，此固天下之至權、兵家之上策而微臣之所以敢妄論也。
詳戰之說奈何？詳其所戰之地也。
兵法有九地，皆因地而爲之勢。
不詳其地、不知其勢者謂之「浪戰」。
故地有險易、有輕重。
先其易者，險有所不攻；破其重者，輕有所不取。
今日中原之地，其形易、其勢重者，果安在哉？曰：山東是也。
不得山東則河北不可取，不得河北則中原不可復。
此定勢，非臆說也。
古人謂用兵如常山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其身則首尾俱應。
臣竊笑之，夫擊其尾則首應、擊其身則首尾俱應，固也；若擊其首則死矣，尾雖應，其庸有濟乎？方今山東者，虜人之首，而京洛關陜則其身其尾也。
由泰山而北，不千二百里而至燕，燕者虜人之巢穴也。
自河失故道，河朔無濁流之阻，所謂千二百里者從枕席上過師也。
山東之民勁勇而喜亂，虜人有事常先窮山東之民，天下有變而山東亦常首天下之禍。
至其所謂備邊之兵，較之他處，山東號爲簡略。
且其地於燕爲近，而其民素喜亂，彼方窮其民、簡其備，豈真識天下之勢也哉。
今夫二人相搏，痛其心則手足無強力；兩陣相持，噪其營則士卒無鬥心。
固臣以爲兵出沐陽〔海州屬縣〕則山東指日可下，山東已下則河朔必望風而震，河朔已震則燕山者臣將使之塞南門而守。
請試言其說：
虜人列屯置戍，自淮陽以西，至於汧隴〔海州防禦去處，故此不論〕，雜女真、渤海、契丹之兵不滿十萬。
關中、洛陽、京師三處，彼以爲形勢最重之地。
防之爲甚深，備之不甚密，可因其爲重，大爲之名以信之。
揚兵於川蜀，則曰：「關隴秦漢故都，百二之險。
吾不可以不爭。」揚兵於襄陽，則曰：「洛陽吾祖宗陵寢之舊，廢祀久矣，吾不可以不取。」揚兵於淮西，則曰：「京師吾宗廟社稷基本於此，吾不可以不復。」多爲旌旗金鼓之形，佯爲志在必取之勢，已震關中，又駭洛陽；以駭洛陽，又聲京師。
彼見吾形、忌吾勢，必以十萬之兵而聚三地，且沿邊郡縣亦必皆守而後可，是謂無所不備則無所不寡。
如此則燕山之衛兵、山東之戶民〔女真山東之屯田者不滿三萬，此兵不俱可用。
〕、中原之簽軍，精甲銳兵必舉以至，吾乃以形聳之使不得遽去
古之爲國者，其慮敵深，其防患密。
故常不吝爵賞以籠絡天下智勇辯力之士，而不欲一夫有憂愁怨懟亡聊不平之心以敗吾事。
蓋人之有智勇辯力者，士皆天民之秀傑者，類不肯自己，苛大而不得見用於世，小而又飢寒於其身，則其求逞之志果於毀名敗節，凡可以紓忿充欲者無所不至矣。
是以敵國相持，勝負未決；一夫不平，輸情於敵，則吾之所忌彼知而投之，吾之所長彼習而用之；投吾所忌，用吾所長，是殆益敵資而遺敵勝耳，不可不察。
傳曰：「謹備於其外，患生於其內。」正聖人所以深致意而庸人以爲不足慮也。
昔者，楚公子巫臣嘗教吳乘車射御，而吳得以逞。
漢中行說嘗教單于無愛漢物，而漢有匈奴之憂。
史傳所載，此類甚多。
臣之爲今日慮者，非以匹夫去就可以爲朝廷重輕，蓋以爲泄吾之機足以增虜人之頡頏耳。
何則？科舉不足以盡籠天下之士，而爵賞亦不足以盡縻歸附之人，與夫逋寇窮民之所歸、茹冤抱恨之無所泄者，天下亦不能盡無，竊計其中亦有傑然自異而不徇小節者矣，彼將甘心俯首、守死於吾土地乎？抑亦壞垣越柵而求釋於他域乎？是未可知也。
臣之爲是說者，非欲以聳陛下之聽而行己之言，蓋亦有見焉耳。
請試言其大者：
逆亮之南寇也，海道舟楫則平江之匠實爲之；淮南惟秋之防，而盛夏入寇，則無錫之士實惎之；克敵弓努虜兵所不支，今已爲之；殿司之兵比他卒爲驕，今已知之。
此數者豈小事哉！如聞皆其非歸之人、叛軍之長教之使然。
且歸正軍民，或激於忠義，或迫於虐政，故相扳來歸，其心誠有所慕也，前此陛下嘗許以不遣矣。
自去年以來，虜人間以文牒請索，朝廷亦時有曲從，其間有知詩書識義分者，如解元振輩，上章請留，陛下既已旌賞之矣。
若俗所謂泗州王等輩既行之後，得之道理，皆言陰通僞地，教其親戚訴諸虜庭移牒來請，此必其心有所不樂於朝廷者。
若此槽雖[兄辱]䢆無能，累千百萬舉發以歸之固不足恤，然人之度量相越、智愚不同，或其中亦有所謂傑然自異者。
患生所忽，漸不可長。
臣願陛下廣含弘之量，開言事之路，許之陳說利害，官其可採，以收拾江南之士；明昭有司，時散俸廩，以優恤歸明歸正之人。
外而敕州縣吏，使之蠲除科斂，平亭獄訟，以抒其逃死蓄憤無所伸訴之心。
其歸正軍民，或有再索而猶言願行者，此必陰通僞地，情不可測。
朝廷既無負於此輩，而猶反復若是，陛下赫然誅其一、二，亦可以絕其奸望。
不然，則縱之而不加制，玩之而不加恤，恐他日萬一有如先朝張源、吳昊之西奔，近日施宜生之北走，或能馴致邊陲意外之擾，不可不加意焉！
臣聞之
故常不吝爵賞以籠絡天下智勇辯力之士，而不欲一夫有憂愁怨懟亡聊不平之心以敗吾事。
蓋人之有智勇辯力者，士皆天民之秀傑者，類不肯自己，苛大而不得見用於世，小而又飢寒於其身，則其求逞之志果於毀名敗節，凡可以紓忿充欲者無所不至矣。
是以敵國相持，勝負未決；一夫不平，輸情於敵，則吾之所忌彼知而投之，吾之所長彼習而用之；投吾所忌，用吾所長，是殆益敵資而遺敵勝耳，不可不察。
傳曰：「謹備於其外，患生於其內。」正聖人所以深致意而庸人以爲不足慮也。
昔者，楚公子巫臣嘗教吳乘車射御，而吳得以逞。
漢中行說嘗教單于無愛漢物，而漢有匈奴之憂。
史傳所載，此類甚多。
臣之爲今日慮者，非以匹夫去就可以爲朝廷重輕，蓋以爲泄吾之機足以增虜人之頡頏耳。
何則？科舉不足以盡籠天下之士，而爵賞亦不足以盡縻歸附之人，與夫逋寇窮民之所歸、茹冤抱恨之無所泄者，天下亦不能盡無，竊計其中亦有傑然自異而不徇小節者矣，彼將甘心俯首、守死於吾土地乎？抑亦壞垣越柵而求釋於他域乎？是未可知也。
臣之爲是說者，非欲以聳陛下之聽而行己之言，蓋亦有見焉耳。
請試言其大者：
逆亮之南寇也，海道舟楫則平江之匠實爲之；淮南惟秋之防，而盛夏入寇，則無錫之士實惎之；克敵弓努虜兵所不支，今已爲之；殿司之兵比他卒爲驕，今已知之。
此數者豈小事哉！如聞皆其非歸之人、叛軍之長教之使然。
且歸正軍民，或激於忠義，或迫於虐政，故相扳來歸，其心誠有所慕也，前此陛下嘗許以不遣矣。
自去年以來，虜人間以文牒請索，朝廷亦時有曲從，其間有知詩書識義分者，如解元振輩，上章請留，陛下既已旌賞之矣。
若俗所謂泗州王等輩既行之後，得之道理，皆言陰通僞地，教其親戚訴諸虜庭移牒來請，此必其心有所不樂於朝廷者。
若此槽雖[兄辱]䢆無能，累千百萬舉發以歸之固不足恤，然人之度量相越、智愚不同，或其中亦有所謂傑然自異者。
患生所忽，漸不可長。
臣願陛下廣含弘之量，開言事之路，許之陳說利害，官其可採，以收拾江南之士；明昭有司，時散俸廩，以優恤歸明歸正之人。
外而敕州縣吏，使之蠲除科斂，平亭獄訟，以抒其逃死蓄憤無所伸訴之心。
其歸正軍民，或有再索而猶言願行者，此必陰通僞地，情不可測。
朝廷既無負於此輩，而猶反復若是，陛下赫然誅其一、二，亦可以絕其奸望。
不然，則縱之而不加制，玩之而不加恤，恐他日萬一有如先朝張源、吳昊之西奔，近日施宜生之北走，或能馴致邊陲意外之擾，不可不加意焉！
臣聞之
兩敵相持，無以得其情則疑，疑故易駭，駭而應之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽彼之自擾，則權常在我而敵實受其弊矣。
古之善用兵者，非能務爲必勝，而能謀爲不可勝。
蓋不可勝者乃所以徐圖必勝之功也。
我欲勝彼，彼亦志於勝，誰肯處其敗？勝敗之情戰於中，而勝敗之機未有所決。
彼或以兵來，吾敢謂其非張虛聲以耀我乎？彼或以兵遁，吾敢謂其非匿形以誘我乎？是皆未敢也。
然則如之何？曰：「權然後知輕重，度而後知長短」，定故也。
「他人有心，與忖度之」，審故也。
能定而審，敵情雖萬里之遠可定察矣。
今吾藏戰於守，未戰而長爲必戰之待；寓勝於戰，未勝而常有必勝之理。
彼誠虛聲以耀我，我以靜應而不輕動；彼誠匿形以誘我，我有素備而不可乘；勝敗既不能爲吾亂，則故神閑而氣定矣。
然後徐以吾之心度彼之情，吾猶是彼亦猶是，南北雖有異慮，休戚豈有異趣哉！
虜人情僞，臣嘗熟論之矣：譬如狩狗焉，心不肯自閑，擊不則吠，吠而後卻；呼之則馴，馴必致嚙。
蓋吠我者忌我也，馴我者狎我也。
彼何嘗不欲戰，又何嘗不言和，爲其實欲戰而乃以和狎我，爲其實欲和而乃以戰要我，此所以和無定論而戰無常勢也，猶不可以不察。
曩者兀朮之死，固嘗囑其徒使入我和，曰：「韓、張、劉、岳，近皆習兵，恐非若輩所敵。」則是其情意欲和矣。
然而未嘗不進而求戰者，計出於忌我而要我也。
劉豫之廢，亶嘗慮無以守中原，則請割三京；亶之弒，亮嘗懼我有問罪之師，則又謀割三京而還梓宮；亮之殞，褒又嘗緩我追北之師，則復謀割白溝河、以丈人行事我；是其情亦真欲和矣，非詐也。
未幾，亶之所割，視我守之人非其敵，則不旋踵而復取之；亮之所謀，窺我遣賀之使，知其無能爲，則中輟而萌辛巳之逆；褒之所謀，悟吾有班師之失，無意於襲，則反復而有意外之請。
夫既云和矣而復中輟者，蓋用其狎而謀勝於我也。
今日之事，揆諸虜情，是有三不敢必戰，二必欲嘗試。
何以言之？空國之師，商鑒不遠，彼必不肯再用危道，萬一猖獗，特不過調沿邊戍卒而已，戍卒豈能必其勝，此一不敢必戰也。
海、泗、唐、鄧等州，吾既得之，彼用兵三年而無成，則我有攻守之士，而虜人已非前日之比，此二不敢必戰也。
契丹諸胡側目於其後，中原之士扼腕於其前，令之雖不得不從，從之未必不反，此三不敢戰也。
有三不敢必戰之形，懼吾之窺其弱而絕歲幣，則其勢不得不張大以要我，此一欲嘗試也。
貪而志欲得，求不能充其所欲，心惟務干僥倖，謀不暇於萬全，此二欲嘗試也。
且彼誠欲戰耶
古之善用兵者，非能務爲必勝，而能謀爲不可勝。
蓋不可勝者乃所以徐圖必勝之功也。
我欲勝彼，彼亦志於勝，誰肯處其敗？勝敗之情戰於中，而勝敗之機未有所決。
彼或以兵來，吾敢謂其非張虛聲以耀我乎？彼或以兵遁，吾敢謂其非匿形以誘我乎？是皆未敢也。
然則如之何？曰：「權然後知輕重，度而後知長短」，定故也。
「他人有心，與忖度之」，審故也。
能定而審，敵情雖萬里之遠可定察矣。
今吾藏戰於守，未戰而長爲必戰之待；寓勝於戰，未勝而常有必勝之理。
彼誠虛聲以耀我，我以靜應而不輕動；彼誠匿形以誘我，我有素備而不可乘；勝敗既不能爲吾亂，則故神閑而氣定矣。
然後徐以吾之心度彼之情，吾猶是彼亦猶是，南北雖有異慮，休戚豈有異趣哉！
虜人情僞，臣嘗熟論之矣：譬如狩狗焉，心不肯自閑，擊不則吠，吠而後卻；呼之則馴，馴必致嚙。
蓋吠我者忌我也，馴我者狎我也。
彼何嘗不欲戰，又何嘗不言和，爲其實欲戰而乃以和狎我，爲其實欲和而乃以戰要我，此所以和無定論而戰無常勢也，猶不可以不察。
曩者兀朮之死，固嘗囑其徒使入我和，曰：「韓、張、劉、岳，近皆習兵，恐非若輩所敵。」則是其情意欲和矣。
然而未嘗不進而求戰者，計出於忌我而要我也。
劉豫之廢，亶嘗慮無以守中原，則請割三京；亶之弒，亮嘗懼我有問罪之師，則又謀割三京而還梓宮；亮之殞，褒又嘗緩我追北之師，則復謀割白溝河、以丈人行事我；是其情亦真欲和矣，非詐也。
未幾，亶之所割，視我守之人非其敵，則不旋踵而復取之；亮之所謀，窺我遣賀之使，知其無能爲，則中輟而萌辛巳之逆；褒之所謀，悟吾有班師之失，無意於襲，則反復而有意外之請。
夫既云和矣而復中輟者，蓋用其狎而謀勝於我也。
今日之事，揆諸虜情，是有三不敢必戰，二必欲嘗試。
何以言之？空國之師，商鑒不遠，彼必不肯再用危道，萬一猖獗，特不過調沿邊戍卒而已，戍卒豈能必其勝，此一不敢必戰也。
海、泗、唐、鄧等州，吾既得之，彼用兵三年而無成，則我有攻守之士，而虜人已非前日之比，此二不敢必戰也。
契丹諸胡側目於其後，中原之士扼腕於其前，令之雖不得不從，從之未必不反，此三不敢戰也。
有三不敢必戰之形，懼吾之窺其弱而絕歲幣，則其勢不得不張大以要我，此一欲嘗試也。
貪而志欲得，求不能充其所欲，心惟務干僥倖，謀不暇於萬全，此二欲嘗試也。
且彼誠欲戰耶