昔予先君，以布衣学四方，尝过洛阳，爱其山川，慨然有卜居意，而贫不能遂。
予年将五十，与兄子瞻皆仕于朝，裒橐中之馀，将以成就先志，而获罪于时，相继出走。
予初守临汝，不数月而南迁。
道出颍川，顾犹有后忧，乃留一子居焉，曰：“姑糊口于是。
”既而自筠迁雷，自雷迁循，凡七年而归。
颍川之西三十里，有田二顷，而僦庐以居。
西望故乡，犹数千里，势不能返，则又曰：“姑寓于此。
”居五年，筑室于城之西，稍益买田，几倍其故，曰：“可以止矣。
”盖卜居于此，初非吾意也。
昔先君相彭、眉之间，为归全之宅，指其庚壬曰：“此而兄弟之居也。
”今子瞻不幸已藏于郏山矣！予年七十有三，异日当追蹈前约，然则颍川亦非予居也。
昔贡少翁为御史大夫，年八十一，家在琅琊，有一子，年十二，自忧不得归葬。
元帝哀之，许以王命办护其丧。
谯允南年七十二终洛阳，家在巴西，遗令其子轻棺以归。
今予废弃久矣，少翁之宠，非所敢望，而允南旧事，庶几可得。
然平昔好道，今三十馀年矣，老死所未能免，而道术之馀，此心了然，或未随物沦散。
然则卜居之地，惟所遇可也，作《卜居赋》以示知者。
吾将卜居，居于何所？西望吾乡，山谷重阻。
兄弟沦丧，顾有诸子。
吾将归居，归与谁处？寄籍颍川，筑室耕田。
食粟饮水，若将终焉。
念我先君，昔有遗言：父子相从，归安老泉。
阅岁四十，松竹森然。
诸子送我，历井扪天。
汝不忘我，我不忘先。
庶几百年，归扫故阡。
我师孔公，师其致一。
亦入瞿昙、老聃之室。
此心皎然，与物皆寂。
身则有尽，惟心不没。
所遇而安，孰匪吾宅？西从吾父，东从吾子。
四方上下，安有常处？老聃有言：夫惟不居，是以不去。
予年将五十，与兄子瞻皆仕于朝，裒橐中之馀，将以成就先志，而获罪于时，相继出走。
予初守临汝，不数月而南迁。
道出颍川，顾犹有后忧，乃留一子居焉，曰：“姑糊口于是。
”既而自筠迁雷，自雷迁循，凡七年而归。
颍川之西三十里，有田二顷，而僦庐以居。
西望故乡，犹数千里，势不能返，则又曰：“姑寓于此。
”居五年，筑室于城之西，稍益买田，几倍其故，曰：“可以止矣。
”盖卜居于此，初非吾意也。
昔先君相彭、眉之间，为归全之宅，指其庚壬曰：“此而兄弟之居也。
”今子瞻不幸已藏于郏山矣！予年七十有三，异日当追蹈前约，然则颍川亦非予居也。
昔贡少翁为御史大夫，年八十一，家在琅琊，有一子，年十二，自忧不得归葬。
元帝哀之，许以王命办护其丧。
谯允南年七十二终洛阳，家在巴西，遗令其子轻棺以归。
今予废弃久矣，少翁之宠，非所敢望，而允南旧事，庶几可得。
然平昔好道，今三十馀年矣，老死所未能免，而道术之馀，此心了然，或未随物沦散。
然则卜居之地，惟所遇可也，作《卜居赋》以示知者。
吾将卜居，居于何所？西望吾乡，山谷重阻。
兄弟沦丧，顾有诸子。
吾将归居，归与谁处？寄籍颍川，筑室耕田。
食粟饮水，若将终焉。
念我先君，昔有遗言：父子相从，归安老泉。
阅岁四十，松竹森然。
诸子送我，历井扪天。
汝不忘我，我不忘先。
庶几百年，归扫故阡。
我师孔公，师其致一。
亦入瞿昙、老聃之室。
此心皎然，与物皆寂。
身则有尽，惟心不没。
所遇而安，孰匪吾宅？西从吾父，东从吾子。
四方上下，安有常处？老聃有言：夫惟不居，是以不去。
子瞻既通守余杭，三年不得代。
以辙之在济南也，求为东州守。
既得请高密，其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至。
受命之岁，承大旱之余孽，驱除螟蝗，逐捕盗贼，廪恤饥馑，日不遑给。
几年而后少安，顾居处隐陋，无以自放，乃因其城上之废台而增葺之。
日与其僚览其山川而乐之，以告辙曰：“此将何以名之？”辙曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽，安于其所而已。
其乐不相及也，而台则尽之。
天下之士，奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也。
而达者哀之，二者非以其超然不累于物故邪。
《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。
’尝试以‘超然’命之，可乎？”因为之赋以告曰：
东海之滨，日气所先。
岿高台之陵空兮，溢晨景之洁鲜。
幸氛翳之收霁兮，逮朋友之燕闲。
舒堙郁以延望兮，放远目于山川。
设金罍与玉斝兮，清醪洁其如泉。
奏丝竹之愤怒兮，声激越而眇绵。
下仰望而不闻兮，微风过而激天。
曾陟降之几何兮，弃溷浊乎人间。
倚轩楹以长啸兮，袂轻举而飞翻。
极千里于一瞬兮，寄无尽于云烟。
前陵阜之汹涌兮，后平野之湠漫。
乔木蔚其蓁蓁兮，兴亡忽乎满前。
怀故国于天末兮，限东西之险艰。
飞鸿往而莫及兮，落日耿其夕躔。
嗟人生之漂摇兮，寄流枿于海壖。
苟所遇而皆得兮，遑既择而后安。
彼世俗之私已兮，每自予于曲全。
中变溃而失故兮，有惊悼而汍澜。
诚达观之无不可兮，又何有于忧患。
顾游宦之迫隘兮，常勤苦以终年。
盍求乐于一醉兮，灭膏火之焚煎。
虽昼日其犹未足兮，俟明月乎林端。
纷既醉而相命兮，霜凝磴而跰⻊鲜。
马踯躅而号鸣兮，左右翼而不能鞍。
各云散于城邑兮，徂清夜之既阑。
惟所往而乐易兮，此其所以为超然者邪。
以辙之在济南也，求为东州守。
既得请高密，其地介于淮海之间，风俗朴陋，四方宾客不至。
受命之岁，承大旱之余孽，驱除螟蝗，逐捕盗贼，廪恤饥馑，日不遑给。
几年而后少安，顾居处隐陋，无以自放，乃因其城上之废台而增葺之。
日与其僚览其山川而乐之，以告辙曰：“此将何以名之？”辙曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，渔者知泽，安于其所而已。
其乐不相及也，而台则尽之。
天下之士，奔走于是非之场，浮沉于荣辱之海，嚣然尽力而忘反，亦莫自知也。
而达者哀之，二者非以其超然不累于物故邪。
《老子》曰：‘虽有荣观，燕处超然。
’尝试以‘超然’命之，可乎？”因为之赋以告曰：
东海之滨，日气所先。
岿高台之陵空兮，溢晨景之洁鲜。
幸氛翳之收霁兮，逮朋友之燕闲。
舒堙郁以延望兮，放远目于山川。
设金罍与玉斝兮，清醪洁其如泉。
奏丝竹之愤怒兮，声激越而眇绵。
下仰望而不闻兮，微风过而激天。
曾陟降之几何兮，弃溷浊乎人间。
倚轩楹以长啸兮，袂轻举而飞翻。
极千里于一瞬兮，寄无尽于云烟。
前陵阜之汹涌兮，后平野之湠漫。
乔木蔚其蓁蓁兮，兴亡忽乎满前。
怀故国于天末兮，限东西之险艰。
飞鸿往而莫及兮，落日耿其夕躔。
嗟人生之漂摇兮，寄流枿于海壖。
苟所遇而皆得兮，遑既择而后安。
彼世俗之私已兮，每自予于曲全。
中变溃而失故兮，有惊悼而汍澜。
诚达观之无不可兮，又何有于忧患。
顾游宦之迫隘兮，常勤苦以终年。
盍求乐于一醉兮，灭膏火之焚煎。
虽昼日其犹未足兮，俟明月乎林端。
纷既醉而相命兮，霜凝磴而跰⻊鲜。
马踯躅而号鸣兮，左右翼而不能鞍。
各云散于城邑兮，徂清夜之既阑。
惟所往而乐易兮，此其所以为超然者邪。
孟德者，神勇之退卒也。
少而好山林，既为兵，不获如志。
嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣。
”惟山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。
一日十病十愈，吐利胀懑无所不至。
既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。
然遇猛兽者数矣，亦辄不死。
德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步辄伏而号，其声震山谷。
德以不顾死，未尝为动。
须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去。
试之前后如一。
”
后至商州，不知其商州也，为候者所执。
德自分死矣。
知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。
”德具道本末，乃使为自告者置之秦州。
张公安道适知秦州，德称病得除兵籍为民，至今往来诸山中，亦无他异能。
夫孟德可谓有道者也。
世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。
慕与畏交于胸中未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。
故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。
今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见而物见之矣。
推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉？
少而好山林，既为兵，不获如志。
嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子与人，而逃至华山下，以其衣易一刀十饼，携以入山，自念：“吾禁军也，今至此，擒亦死，无食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不复恤矣。
”惟山之深者往焉，食其饼既尽，取草根木实食之。
一日十病十愈，吐利胀懑无所不至。
既数月，安之如食五谷，以此入山二年而不饥。
然遇猛兽者数矣，亦辄不死。
德之言曰：“凡猛兽类能识人气，未至百步辄伏而号，其声震山谷。
德以不顾死，未尝为动。
须臾，奋跃如将搏焉，不至十数步则止而坐，逡巡弭耳而去。
试之前后如一。
”
后至商州，不知其商州也，为候者所执。
德自分死矣。
知商州宋孝孙谓之曰：“吾视汝非恶人也，类有道者。
”德具道本末，乃使为自告者置之秦州。
张公安道适知秦州，德称病得除兵籍为民，至今往来诸山中，亦无他异能。
夫孟德可谓有道者也。
世之君子皆有所顾，故有所慕，有所畏。
慕与畏交于胸中未必用也，而其色见于面颜，人望而知之。
故弱者见侮，强者见笑，未有特立于世者也。
今孟德其中无所顾，其浩然之气发越于外，不自见而物见之矣。
推此道也，虽列于天地可也，曾何猛兽之足道哉？
昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。
”予疑而诘也。
则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。
天始有日而已，日之所寓为月。
日出于东。
方其出也，物咸赖焉。
有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。
惟其所寓，则有盈阙。
一盈一阙者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。
入而死者，未尝耗也，性一而已。
惟其所寓，则有死生。
一生一死者身也。
虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。
身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身，日入地中，虽未尝变，而不为世用，复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。
以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。
世之治术者，知其说不知其所以说也。
”
予异其言而志之久矣。
筑室于斯，辟其东南为小轩。
轩之前廓然无障，几与天际。
每月之望，开户以须月之至。
月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。
一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。
”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言于壁。
”予疑而诘也。
则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。
天始有日而已，日之所寓为月。
日出于东。
方其出也，物咸赖焉。
有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。
惟其所寓，则有盈阙。
一盈一阙者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。
入而死者，未尝耗也，性一而已。
惟其所寓，则有死生。
一生一死者身也。
虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。
身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身，日入地中，虽未尝变，而不为世用，复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。
以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。
世之治术者，知其说不知其所以说也。
”
予异其言而志之久矣。
筑室于斯，辟其东南为小轩。
轩之前廓然无障，几与天际。
每月之望，开户以须月之至。
月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。
一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。
”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言于壁。
余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随，馀分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。
诸子不闻余耗，忧愁无聊。
苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。
”
绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州，得书径还。
余问其所求，答曰：“契顺惟无所求而后来惠州；若有所求，当走都下矣。
”苦问不已，乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。
鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。
今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥可以援明远例，得数字乎？”余欣然许之。
独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。
诸子不闻余耗，忧愁无聊。
苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。
”
绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州，得书径还。
余问其所求，答曰：“契顺惟无所求而后来惠州；若有所求，当走都下矣。
”苦问不已，乃曰：“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。
鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。
今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥可以援明远例，得数字乎？”余欣然许之。
独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。
东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。
葺茅竹而居之。
日啖荼芋，而华屋玉食之念不存于胸中。
平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。
独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。
是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，则始于东坡。
吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。
自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。
吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。
今将集而并录之，以遗后之君子。
子为我志之。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。
渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。
性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。
’渊明此语，盖实录也。
吾今真有此病，而不早自知。
半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。
”
嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。
后之君子其必有以处之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”孟子曰：“曾子、子思同道。
”区区之迹，盖未足以论士也。
辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。
子瞻常称辙诗有古人之风，自以为不若也。
然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。
其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。
辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者亦一二焉。
葺茅竹而居之。
日啖荼芋，而华屋玉食之念不存于胸中。
平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。
独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。
是时，辙亦迁海康，书来告曰：“古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，则始于东坡。
吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。
渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。
自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。
吾前后和其诗凡百数十篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。
今将集而并录之，以遗后之君子。
子为我志之。
然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。
渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。
性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。
’渊明此语，盖实录也。
吾今真有此病，而不早自知。
半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。
”
嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。
后之君子其必有以处之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”孟子曰：“曾子、子思同道。
”区区之迹，盖未足以论士也。
辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。
子瞻常称辙诗有古人之风，自以为不若也。
然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。
其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。
辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者亦一二焉。
予少时，客游金陵，浮屠慧礼者从予游。
予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。
尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出入，不见垣端。
指以语予曰：“吾将除此而宫之。
虽然，其成也，不以私吾后，必求时之能行吾道者付之。
愿记以示后之人，使不得私焉。
”当是时，礼方丐食饮以卒日，视其居枵然。
余特戏曰：“姑成之，吾记无难者。
”后四年，来曰：“昔之所欲为，凡百二十楹，赖州人蒋氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不难也。
世既言佛能以祸福语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也。
盖其学者之材，亦多有以动世耳。
今夫衣冠而学者，必曰自孔氏。
孔氏之道易行也，非有苦身窘形，离性禁欲，若彼之难也。
而士之行可一乡、才足一官者常少。
而浮屠之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶？以彼之材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。
呜呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。
尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出入，不见垣端。
指以语予曰：“吾将除此而宫之。
虽然，其成也，不以私吾后，必求时之能行吾道者付之。
愿记以示后之人，使不得私焉。
”当是时，礼方丐食饮以卒日，视其居枵然。
余特戏曰：“姑成之，吾记无难者。
”后四年，来曰：“昔之所欲为，凡百二十楹，赖州人蒋氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
盖慧礼者，予知之，其行谨洁，学博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不难也。
世既言佛能以祸福语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也。
盖其学者之材，亦多有以动世耳。
今夫衣冠而学者，必曰自孔氏。
孔氏之道易行也，非有苦身窘形，离性禁欲，若彼之难也。
而士之行可一乡、才足一官者常少。
而浮屠之寺庙被四海，则彼其所谓材者，宁独礼耶？以彼之材，由此之道，去至难而就甚易，宜其能也。
呜呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
至和元年秋，蜀人传言有寇至，边军夜呼，野无居人，谣言流闻，京师震惊。
方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。
众言朋兴，朕志自定。
外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。
孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。
天子曰：“然。
”公以亲辞，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。
”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。
又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。
惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。
惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。
既正，油然而退，无矜容。
为天子牧小民不倦，惟尔张公。
尔繄以生，惟尔父母。
且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。
重足屏息之民，而以斧令。
于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。
夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。
至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。
吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。
’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。
今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。
而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。
由此观之，像亦不为无助。
”苏洵无以诘，遂为之记。
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。
天下有大事，公可属。
系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。
西人传言，有寇在垣。
庭有武臣，谋夫如云。
天子曰嘻，命我张公。
公来自东，旗纛舒舒。
西人聚观，于巷于涂。
谓公暨暨，公来于于。
公谓西人“安尔室家，无敢或讹。
讹言不祥，往即尔常。
春而条桑，秋尔涤场。
”西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。
公宴其僚，伐鼓渊渊。
西人来观，祝公万年。
有女娟娟，闺闼闲闲。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未来，期汝弃捐。
禾麻芃芃，仓庾崇崇。
嗟我妇子，乐此岁丰。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰归，公敢
方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。
众言朋兴，朕志自定。
外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏。
孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰：张公方平其人。
天子曰：“然。
”公以亲辞，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。
”明年正月朔旦，蜀人相庆如他日，遂以无事。
又明年正月，相告留公像于净众寺，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰：“未乱，易治也；既乱，易治也；有乱之萌，无乱之形，是谓将乱，将乱难治，不可以有乱急，亦不可以无乱弛。
惟是元年之秋，如器之欹，未坠于地。
惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。
既正，油然而退，无矜容。
为天子牧小民不倦，惟尔张公。
尔繄以生，惟尔父母。
且公尝为我言‘民无常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。
重足屏息之民，而以斧令。
于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。
夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。
至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。
吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。
若夫肆意于法律之外，以威劫齐民，吾不忍为也。
’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”
苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉。
今夫平居闻一善，必问其人之姓名与其乡里之所在，以至于其长短大小美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人。
而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目；存之于目，故其思之于心也固。
由此观之，像亦不为无助。
”苏洵无以诘，遂为之记。
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下。
天下有大事，公可属。
系之以诗曰：天子在祚，岁在甲午。
西人传言，有寇在垣。
庭有武臣，谋夫如云。
天子曰嘻，命我张公。
公来自东，旗纛舒舒。
西人聚观，于巷于涂。
谓公暨暨，公来于于。
公谓西人“安尔室家，无敢或讹。
讹言不祥，往即尔常。
春而条桑，秋尔涤场。
”西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木骈骈。
公宴其僚，伐鼓渊渊。
西人来观，祝公万年。
有女娟娟，闺闼闲闲。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未来，期汝弃捐。
禾麻芃芃，仓庾崇崇。
嗟我妇子，乐此岁丰。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰归，公敢
予昔为密州，殿中丞刘庭式为通判。
庭式，齐人也。
而子由为齐州掌书记，得其乡闾之言以告予，曰：「庭式通礼学究。
未及第时，议娶其乡人之女，既约而未纳币也。
庭式及第，其女以疾，两目皆盲。
女家躬耕，贫甚，不敢复言。
或劝纳其幼女。
庭式笑曰：『吾心已许之矣。
虽盲，岂负吾初心哉！』卒娶盲女，与之偕老。」盲女死于密，庭式丧之，逾年而哀不衰，不肯复娶。
予偶问之：「哀生于爱，爱生于色。
子娶盲女，与之偕老，义也。
爱从何生，哀从何出乎？」庭式曰：「吾知丧吾妻而已，有目亦吾妻也，无目亦吾妻也。
吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱驰，吾哀亦忘。
则凡扬袂倚市，目挑而心招者，皆可以为妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富贵人也。」或笑予言之过，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，亲友皆告绝，而叔子独安其室，恩礼有加焉。
君子是以知叔子之贵也，其后卒为晋元臣。
今庭式亦庶几焉，若不贵，必且得道。」时坐客皆怃然不信也。
昨日有人自庐山来，云：「庭式今在山中，监太平观，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往复六十里如飞，绝粒不食，已数年矣。
此岂无得而然哉！」闻之喜甚，自以吾言之不妄也，乃书以寄密人赵杲卿。
杲卿与庭式善，且皆尝闻余言者。
庭式，字得之，今为朝请郎。
杲卿，字明叔，乡贡进士，亦有行义。
元丰六年七月十五日，东坡居士书。
庭式，齐人也。
而子由为齐州掌书记，得其乡闾之言以告予，曰：「庭式通礼学究。
未及第时，议娶其乡人之女，既约而未纳币也。
庭式及第，其女以疾，两目皆盲。
女家躬耕，贫甚，不敢复言。
或劝纳其幼女。
庭式笑曰：『吾心已许之矣。
虽盲，岂负吾初心哉！』卒娶盲女，与之偕老。」盲女死于密，庭式丧之，逾年而哀不衰，不肯复娶。
予偶问之：「哀生于爱，爱生于色。
子娶盲女，与之偕老，义也。
爱从何生，哀从何出乎？」庭式曰：「吾知丧吾妻而已，有目亦吾妻也，无目亦吾妻也。
吾若缘色而生爱，缘爱而生哀，色衰爱驰，吾哀亦忘。
则凡扬袂倚市，目挑而心招者，皆可以为妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富贵人也。」或笑予言之过，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，亲友皆告绝，而叔子独安其室，恩礼有加焉。
君子是以知叔子之贵也，其后卒为晋元臣。
今庭式亦庶几焉，若不贵，必且得道。」时坐客皆怃然不信也。
昨日有人自庐山来，云：「庭式今在山中，监太平观，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往复六十里如飞，绝粒不食，已数年矣。
此岂无得而然哉！」闻之喜甚，自以吾言之不妄也，乃书以寄密人赵杲卿。
杲卿与庭式善，且皆尝闻余言者。
庭式，字得之，今为朝请郎。
杲卿，字明叔，乡贡进士，亦有行义。
元丰六年七月十五日，东坡居士书。