昔予先君，以布衣學四方，嘗過洛陽，愛其山川，慨然有卜居意，而貧不能遂。
予年將五十，與兄子瞻皆仕於朝，裒橐中之餘，將以成就先志，而獲罪於時，相繼出走。
予初守臨汝，不數月而南遷。
道出潁川，顧猶有後憂，乃留一子居焉，曰：“姑餬口於是。
”既而自筠遷雷，自雷遷循，凡七年而歸。
潁川之西三十里，有田二頃，而僦廬以居。
西望故鄉，猶數千裏，勢不能返，則又曰：“姑寓於此。
”居五年，築室於城之西，稍益買田，幾倍其故，曰：“可以止矣。
”蓋卜居於此，初非吾意也。
昔先君相彭、眉之間，爲歸全之宅，指其庚壬曰：“此而兄弟之居也。
”今子瞻不幸已藏於郟山矣！予年七十有三，異日當追蹈前約，然則潁川亦非予居也。
昔貢少翁爲御史大夫，年八十一，家在琅琊，有一子，年十二，自憂不得歸葬。
元帝哀之，許以王命辦護其喪。
譙允南年七十二終洛陽，家在巴西，遺令其子輕棺以歸。
今予廢棄久矣，少翁之寵，非所敢望，而允南舊事，庶幾可得。
然平昔好道，今三十餘年矣，老死所未能免，而道術之餘，此心瞭然，或未隨物淪散。
然則卜居之地，惟所遇可也，作《卜居賦》以示知者。
吾將卜居，居於何所？西望吾鄉，山谷重阻。
兄弟淪喪，顧有諸子。
吾將歸居，歸與誰處？寄籍潁川，築室耕田。
食粟飲水，若將終焉。
念我先君，昔有遺言：父子相從，歸安老泉。
閱歲四十，松竹森然。
諸子送我，歷井捫天。
汝不忘我，我不忘先。
庶幾百年，歸掃故阡。
我師孔公，師其致一。
亦入瞿曇、老聃之室。
此心皎然，與物皆寂。
身則有盡，惟心不沒。
所遇而安，孰匪吾宅？西從吾父，東從吾子。
四方上下，安有常處？老聃有言：夫惟不居，是以不去。
予年將五十，與兄子瞻皆仕於朝，裒橐中之餘，將以成就先志，而獲罪於時，相繼出走。
予初守臨汝，不數月而南遷。
道出潁川，顧猶有後憂，乃留一子居焉，曰：“姑餬口於是。
”既而自筠遷雷，自雷遷循，凡七年而歸。
潁川之西三十里，有田二頃，而僦廬以居。
西望故鄉，猶數千裏，勢不能返，則又曰：“姑寓於此。
”居五年，築室於城之西，稍益買田，幾倍其故，曰：“可以止矣。
”蓋卜居於此，初非吾意也。
昔先君相彭、眉之間，爲歸全之宅，指其庚壬曰：“此而兄弟之居也。
”今子瞻不幸已藏於郟山矣！予年七十有三，異日當追蹈前約，然則潁川亦非予居也。
昔貢少翁爲御史大夫，年八十一，家在琅琊，有一子，年十二，自憂不得歸葬。
元帝哀之，許以王命辦護其喪。
譙允南年七十二終洛陽，家在巴西，遺令其子輕棺以歸。
今予廢棄久矣，少翁之寵，非所敢望，而允南舊事，庶幾可得。
然平昔好道，今三十餘年矣，老死所未能免，而道術之餘，此心瞭然，或未隨物淪散。
然則卜居之地，惟所遇可也，作《卜居賦》以示知者。
吾將卜居，居於何所？西望吾鄉，山谷重阻。
兄弟淪喪，顧有諸子。
吾將歸居，歸與誰處？寄籍潁川，築室耕田。
食粟飲水，若將終焉。
念我先君，昔有遺言：父子相從，歸安老泉。
閱歲四十，松竹森然。
諸子送我，歷井捫天。
汝不忘我，我不忘先。
庶幾百年，歸掃故阡。
我師孔公，師其致一。
亦入瞿曇、老聃之室。
此心皎然，與物皆寂。
身則有盡，惟心不沒。
所遇而安，孰匪吾宅？西從吾父，東從吾子。
四方上下，安有常處？老聃有言：夫惟不居，是以不去。
子瞻既通守餘杭，三年不得代。
以轍之在濟南也，求爲東州守。
既得請高密，其地介於淮海之間，風俗樸陋，四方賓客不至。
受命之歲，承大旱之餘孽，驅除螟蝗，逐捕盜賊，廩恤饑饉，日不遑給。
幾年而後少安，顧居處隱陋，無以自放，乃因其城上之廢臺而增葺之。
日與其僚覽其山川而樂之，以告轍曰：“此將何以名之？”轍曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤，安於其所而已。
其樂不相及也，而臺則盡之。
天下之士，奔走於是非之場，噶於榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也。
而達者哀之，二者非以其超然不累於物故邪。
《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然。
’嘗試以‘超然’命之，可乎？”因爲之賦以告曰：
東海之濱，日氣所先。
巋高臺之陵空兮，溢晨景之潔鮮。
幸氛翳之收霽兮，逮朋友之燕閒。
舒堙鬱以延望兮，放遠目于山川。
設金罍與玉斝兮，清醪潔其如泉。
奏絲竹之憤怒兮，聲激越而眇綿。
下仰望而不聞兮，微風過而激天。
曾陟降之幾何兮，棄溷濁乎人間。
倚軒楹以長嘯兮，袂輕舉而飛翻。
極千里於一瞬兮，寄無盡於雲煙。
前陵阜之洶涌兮，後平野之湠漫。
喬木蔚其蓁蓁兮，興亡忽乎滿前。
懷故國於天末兮，限東西之險艱。
飛鴻往而莫及兮，落日耿其夕躔。
嗟人生之漂搖兮，寄流枿於海壖。
苟所遇而皆得兮，遑既擇而後安。
彼世俗之私已兮，每自予於曲全。
中變潰而失故兮，有驚悼而汍瀾。
誠達觀之無不可兮，又何有於憂患。
顧遊宦之迫隘兮，常勤苦以終年。
盍求樂於一醉兮，滅膏火之焚煎。
雖晝日其猶未足兮，俟明月乎林端。
紛既醉而相命兮，霜凝磴而跰⻊鮮。
馬躑躅而號鳴兮，左右翼而不能鞍。
各雲散於城邑兮，徂清夜之既闌。
惟所往而樂易兮，此其所以爲超然者邪。
以轍之在濟南也，求爲東州守。
既得請高密，其地介於淮海之間，風俗樸陋，四方賓客不至。
受命之歲，承大旱之餘孽，驅除螟蝗，逐捕盜賊，廩恤饑饉，日不遑給。
幾年而後少安，顧居處隱陋，無以自放，乃因其城上之廢臺而增葺之。
日與其僚覽其山川而樂之，以告轍曰：“此將何以名之？”轍曰：“今夫山居者知山，林居者知林，耕者知原，漁者知澤，安於其所而已。
其樂不相及也，而臺則盡之。
天下之士，奔走於是非之場，噶於榮辱之海，囂然盡力而忘反，亦莫自知也。
而達者哀之，二者非以其超然不累於物故邪。
《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然。
’嘗試以‘超然’命之，可乎？”因爲之賦以告曰：
東海之濱，日氣所先。
巋高臺之陵空兮，溢晨景之潔鮮。
幸氛翳之收霽兮，逮朋友之燕閒。
舒堙鬱以延望兮，放遠目于山川。
設金罍與玉斝兮，清醪潔其如泉。
奏絲竹之憤怒兮，聲激越而眇綿。
下仰望而不聞兮，微風過而激天。
曾陟降之幾何兮，棄溷濁乎人間。
倚軒楹以長嘯兮，袂輕舉而飛翻。
極千里於一瞬兮，寄無盡於雲煙。
前陵阜之洶涌兮，後平野之湠漫。
喬木蔚其蓁蓁兮，興亡忽乎滿前。
懷故國於天末兮，限東西之險艱。
飛鴻往而莫及兮，落日耿其夕躔。
嗟人生之漂搖兮，寄流枿於海壖。
苟所遇而皆得兮，遑既擇而後安。
彼世俗之私已兮，每自予於曲全。
中變潰而失故兮，有驚悼而汍瀾。
誠達觀之無不可兮，又何有於憂患。
顧遊宦之迫隘兮，常勤苦以終年。
盍求樂於一醉兮，滅膏火之焚煎。
雖晝日其猶未足兮，俟明月乎林端。
紛既醉而相命兮，霜凝磴而跰⻊鮮。
馬躑躅而號鳴兮，左右翼而不能鞍。
各雲散於城邑兮，徂清夜之既闌。
惟所往而樂易兮，此其所以爲超然者邪。
孟德者，神勇之退卒也。
少而好山林，既爲兵，不獲如志。
嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不復恤矣。
”惟山之深者往焉，食其餅既盡，取草根木實食之。
一日十病十愈，吐利脹懣無所不至。
既數月，安之如食五穀，以此入山二年而不飢。
然遇猛獸者數矣，亦輒不死。
德之言曰：“凡猛獸類能識人氣，未至百步輒伏而號，其聲震山谷。
德以不顧死，未嘗爲動。
須臾，奮躍如將搏焉，不至十數步則止而坐，逡巡弭耳而去。
試之前後如一。
”
後至商州，不知其商州也，爲候者所執。
德自分死矣。
知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者。
”德具道本末，乃使爲自告者置之秦州。
張公安道適知秦州，德稱病得除兵籍爲民，至今往來諸山中，亦無他異能。
夫孟德可謂有道者也。
世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。
慕與畏交於胸中未必用也，而其色見於面顏，人望而知之。
故弱者見侮，強者見笑，未有特立於世者也。
今孟德其中無所顧，其浩然之氣發越於外，不自見而物見之矣。
推此道也，雖列於天地可也，曾何猛獸之足道哉？
少而好山林，既爲兵，不獲如志。
嘉祐中戍秦中，秦中多名山，德出其妻，以其子與人，而逃至華山下，以其衣易一刀十餅，攜以入山，自念：“吾禁軍也，今至此，擒亦死，無食亦死，遇虎狼毒蛇亦死，此三死者吾不復恤矣。
”惟山之深者往焉，食其餅既盡，取草根木實食之。
一日十病十愈，吐利脹懣無所不至。
既數月，安之如食五穀，以此入山二年而不飢。
然遇猛獸者數矣，亦輒不死。
德之言曰：“凡猛獸類能識人氣，未至百步輒伏而號，其聲震山谷。
德以不顧死，未嘗爲動。
須臾，奮躍如將搏焉，不至十數步則止而坐，逡巡弭耳而去。
試之前後如一。
”
後至商州，不知其商州也，爲候者所執。
德自分死矣。
知商州宋孝孫謂之曰：“吾視汝非惡人也，類有道者。
”德具道本末，乃使爲自告者置之秦州。
張公安道適知秦州，德稱病得除兵籍爲民，至今往來諸山中，亦無他異能。
夫孟德可謂有道者也。
世之君子皆有所顧，故有所慕，有所畏。
慕與畏交於胸中未必用也，而其色見於面顏，人望而知之。
故弱者見侮，強者見笑，未有特立於世者也。
今孟德其中無所顧，其浩然之氣發越於外，不自見而物見之矣。
推此道也，雖列於天地可也，曾何猛獸之足道哉？
昔予遊廬山，見隱者焉，爲予言性命之理曰：“性猶日也，身猶月也。
”予疑而詰也。
則曰：“人始有性而已，性之所寓爲身。
天始有日而已，日之所寓爲月。
日出於東。
方其出也，物鹹賴焉。
有目者以視，有手者以執，有足者以履，至於山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，無物不廢，然日則未始有變也。
惟其所寓，則有盈闕。
一盈一闕者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未嘗增也。
入而死者，未嘗耗也，性一而已。
惟其所寓，則有死生。
一生一死者身也。
雖有生死，然而死此生彼，未嘗息也。
身與月皆然，古之治術者知之，故日出於卯，謂之命，月之所在，謂之身，日入地中，雖未嘗變，而不爲世用，復出於東，然後物無不睹，非命而何？月不自明，由日以爲明。
以日之遠近，爲月之盈闕，非身而何？此術也，而合於道。
世之治術者，知其說不知其所以說也。
”
予異其言而志之久矣。
築室於斯，闢其東南爲小軒。
軒之前廓然無障，幾與天際。
每月之望，開戶以須月之至。
月入吾軒，則吾坐於軒上，與之徘徊而不去。
一夕舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻曰：“吾嘗治術矣，初不聞是說也。
”予爲之反覆其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言於壁。
”予疑而詰也。
則曰：“人始有性而已，性之所寓爲身。
天始有日而已，日之所寓爲月。
日出於東。
方其出也，物鹹賴焉。
有目者以視，有手者以執，有足者以履，至於山石草木亦非日不遂。
及其入也，天下黯然，無物不廢，然日則未始有變也。
惟其所寓，則有盈闕。
一盈一闕者，月也。
惟性亦然，出生入死，出而生者，未嘗增也。
入而死者，未嘗耗也，性一而已。
惟其所寓，則有死生。
一生一死者身也。
雖有生死，然而死此生彼，未嘗息也。
身與月皆然，古之治術者知之，故日出於卯，謂之命，月之所在，謂之身，日入地中，雖未嘗變，而不爲世用，復出於東，然後物無不睹，非命而何？月不自明，由日以爲明。
以日之遠近，爲月之盈闕，非身而何？此術也，而合於道。
世之治術者，知其說不知其所以說也。
”
予異其言而志之久矣。
築室於斯，闢其東南爲小軒。
軒之前廓然無障，幾與天際。
每月之望，開戶以須月之至。
月入吾軒，則吾坐於軒上，與之徘徊而不去。
一夕舉酒延客，道隱者之語，客漫不喻曰：“吾嘗治術矣，初不聞是說也。
”予爲之反覆其理，客徐悟曰：“唯唯。
”因志其言於壁。
余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，餘分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。
諸子不聞余耗，憂愁無聊。
蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：「子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當爲子將書問之。」
紹聖三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。
餘問其所求，答曰：「契順惟無所求而後來惠州；若有所求，當走都下矣。」苦問不已，乃曰：「昔蔡明遠鄱陽一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠載米以周之。
魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。
今契順雖無米與公，然區區萬里之勤，儻可以援明遠例，得數字乎？」余欣然許之。
獨愧名節之重，字畫之好，不逮魯公，故爲書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順託此文以不朽也。
諸子不聞余耗，憂愁無聊。
蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：「子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當爲子將書問之。」
紹聖三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。
餘問其所求，答曰：「契順惟無所求而後來惠州；若有所求，當走都下矣。」苦問不已，乃曰：「昔蔡明遠鄱陽一校耳，顏魯公絕糧江淮之間，明遠載米以周之。
魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。
今契順雖無米與公，然區區萬里之勤，儻可以援明遠例，得數字乎？」余欣然許之。
獨愧名節之重，字畫之好，不逮魯公，故爲書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順託此文以不朽也。
東坡先生謫居儋耳，置家羅浮之下，獨與幼子過負擔渡海。
葺茅竹而居之。
日啖荼芋，而華屋玉食之念不存於胸中。
平生無所嗜好，以圖史爲園囿，文章爲鼓吹，至此亦皆罷去。
獨喜爲詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。
是時，轍亦遷海康，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，則始於東坡。
吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。
淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。
自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。
吾前後和其詩凡百數十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。
今將集而並錄之，以遺後之君子。
子爲我志之。
然吾於淵明，豈獨好其詩也哉？如其爲人，實有感焉。
淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西遊走。
性剛纔拙，與物多忤，自量爲己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而飢寒。
’淵明此語，蓋實錄也。
吾今真有此病，而不早自知。
半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節師範其萬一也。
”
嗟夫！淵明不肯爲五斗米一束帶見鄉里小人，而子瞻出仕三十餘年，爲獄吏所折困，終不能悛，以陷於大難，乃欲以桑榆之末景，自託於淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進退，猶可考也。
後之君子其必有以處之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
”孟子曰：“曾子、子思同道。
”區區之跡，蓋未足以論士也。
轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。
子瞻常稱轍詩有古人之風，自以爲不若也。
然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。
其詩比杜子美、李太白爲有餘，遂與淵明比。
轍雖馳驟從之，常出其後，其和淵明，轍繼之者亦一二焉。
葺茅竹而居之。
日啖荼芋，而華屋玉食之念不存於胸中。
平生無所嗜好，以圖史爲園囿，文章爲鼓吹，至此亦皆罷去。
獨喜爲詩，精深華妙，不見老人衰憊之氣。
是時，轍亦遷海康，書來告曰：“古之詩人有擬古之作矣，未有追和古人者也。
追和古人，則始於東坡。
吾於詩人，無所甚好，獨好淵明之詩。
淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。
自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人皆莫及也。
吾前後和其詩凡百數十篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。
今將集而並錄之，以遺後之君子。
子爲我志之。
然吾於淵明，豈獨好其詩也哉？如其爲人，實有感焉。
淵明臨終，疏告儼等：‘吾少而窮苦，每以家弊，東西遊走。
性剛纔拙，與物多忤，自量爲己必貽俗患，黽勉辭世，使汝等幼而飢寒。
’淵明此語，蓋實錄也。
吾今真有此病，而不早自知。
半生出仕，以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節師範其萬一也。
”
嗟夫！淵明不肯爲五斗米一束帶見鄉里小人，而子瞻出仕三十餘年，爲獄吏所折困，終不能悛，以陷於大難，乃欲以桑榆之末景，自託於淵明，其誰肯信之？雖然，子瞻之仕，其出入進退，猶可考也。
後之君子其必有以處之矣。
孔子曰：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
”孟子曰：“曾子、子思同道。
”區區之跡，蓋未足以論士也。
轍少而無師，子瞻既冠而學成，先君命轍師焉。
子瞻常稱轍詩有古人之風，自以爲不若也。
然自其斥居東坡，其學日進，沛然如川之方至。
其詩比杜子美、李太白爲有餘，遂與淵明比。
轍雖馳驟從之，常出其後，其和淵明，轍繼之者亦一二焉。
予少時，客遊金陵，浮屠慧禮者從予遊。
予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。
嚐出而過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿，側出而視後，則榛棘出入，不見垣端。
指以語予曰：“吾將除此而宮之。
雖然，其成也，不以私吾後，必求時之能行吾道者付之。
願記以示後之人，使不得私焉。
”當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。
餘特戲曰：“姑成之，吾記無難者。
”後四年，來曰：“昔之所欲爲，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。
世既言佛能以禍福語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也。
蓋其學者之材，亦多有以動世耳。
今夫衣冠而學者，必曰自孔氏。
孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁慾，若彼之難也。
而士之行可一鄉、才足一官者常少。
而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。
嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。
嚐出而過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿，側出而視後，則榛棘出入，不見垣端。
指以語予曰：“吾將除此而宮之。
雖然，其成也，不以私吾後，必求時之能行吾道者付之。
願記以示後之人，使不得私焉。
”當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然。
餘特戲曰：“姑成之，吾記無難者。
”後四年，來曰：“昔之所欲爲，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。
世既言佛能以禍福語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也。
蓋其學者之材，亦多有以動世耳。
今夫衣冠而學者，必曰自孔氏。
孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁慾，若彼之難也。
而士之行可一鄉、才足一官者常少。
而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。
嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫！
至和元年秋，蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人，謠言流聞，京師震驚。
方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。
衆言朋興，朕志自定。
外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競，惟朕一二大吏。
孰爲能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：張公方平其人。
天子曰：“然。
”公以親辭，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。
”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像於淨衆寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言於衆曰：“未亂，易治也；既亂，易治也；有亂之萌，無亂之形，是謂將亂，將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
惟是元年之秋，如器之欹，未墜於地。
惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容。
爲天子牧小民不倦，惟爾張公。
爾繄以生，惟爾父母。
且公嘗爲我言‘民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法。
重足屏息之民，而以斧令。
於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人爲易。
至於急之而生變，雖齊、魯亦然。
吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。
若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍爲也。
’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”
蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像爲也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事於斯？雖然，於我心有不釋焉。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名與其鄉里之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者或詰其平生所嗜好，以想見其爲人。
而史官亦書之於其傳，意使天下之人，思之於心，則存之於目；存之於目，故其思之於心也固。
由此觀之，像亦不爲無助。
”蘇洵無以詰，遂爲之記。
公，南京人，爲人慷慨有大節，以度量雄天下。
天下有大事，公可屬。
系之以詩曰：天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，於巷於塗。
謂公暨暨，公來於於。
公謂西人“安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春而條桑，秋爾滌場。
”西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木駢駢。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闥閒閒。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢
方命擇帥，天子曰：“毋養亂，毋助變。
衆言朋興，朕志自定。
外亂不作，變且中起，不可以文令，又不可以武競，惟朕一二大吏。
孰爲能處茲文武之間，其命往撫朕師？”乃推曰：張公方平其人。
天子曰：“然。
”公以親辭，不可，遂行。
冬十一月至蜀，至之日，歸屯軍，撤守備，使謂郡縣：“寇來在吾，無爾勞苦。
”明年正月朔旦，蜀人相慶如他日，遂以無事。
又明年正月，相告留公像於淨衆寺，公不能禁。
眉陽蘇洵言於衆曰：“未亂，易治也；既亂，易治也；有亂之萌，無亂之形，是謂將亂，將亂難治，不可以有亂急，亦不可以無亂弛。
惟是元年之秋，如器之欹，未墜於地。
惟爾張公，安坐於其旁，顏色不變，徐起而正之。
既正，油然而退，無矜容。
爲天子牧小民不倦，惟爾張公。
爾繄以生，惟爾父母。
且公嘗爲我言‘民無常性，惟上所待。
人皆曰蜀人多變，於是待之以待盜賊之意，而繩之以繩盜賊之法。
重足屏息之民，而以斧令。
於是民始忍以其父母妻子之所仰賴之身，而棄之於盜賊，故每每大亂。
夫約之以禮，驅之以法，惟蜀人爲易。
至於急之而生變，雖齊、魯亦然。
吾以齊、魯待蜀人，而蜀人亦自以齊、魯之人待其身。
若夫肆意於法律之外，以威劫齊民，吾不忍爲也。
’嗚呼！愛蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始見也。
”皆再拜稽首曰：“然。
”
蘇洵又曰：“公之恩在爾心，爾死在爾子孫，其功業在史官，無以像爲也。
且公意不欲，如何？”皆曰：“公則何事於斯？雖然，於我心有不釋焉。
今夫平居聞一善，必問其人之姓名與其鄉里之所在，以至於其長短大小美惡之狀，甚者或詰其平生所嗜好，以想見其爲人。
而史官亦書之於其傳，意使天下之人，思之於心，則存之於目；存之於目，故其思之於心也固。
由此觀之，像亦不爲無助。
”蘇洵無以詰，遂爲之記。
公，南京人，爲人慷慨有大節，以度量雄天下。
天下有大事，公可屬。
系之以詩曰：天子在祚，歲在甲午。
西人傳言，有寇在垣。
庭有武臣，謀夫如雲。
天子曰嘻，命我張公。
公來自東，旗纛舒舒。
西人聚觀，於巷於塗。
謂公暨暨，公來於於。
公謂西人“安爾室家，無敢或訛。
訛言不祥，往即爾常。
春而條桑，秋爾滌場。
”西人稽首，公我父兄。
公在西囿，草木駢駢。
公宴其僚，伐鼓淵淵。
西人來觀，祝公萬年。
有女娟娟，閨闥閒閒。
有童哇哇，亦既能言。
昔公未來，期汝棄捐。
禾麻芃芃，倉庾崇崇。
嗟我婦子，樂此歲豐。
公在朝廷，天子股肱。
天子曰歸，公敢
予昔爲密州，殿中丞劉庭式爲通判。
庭式，齊人也。
而子由爲齊州掌書記，得其鄉閭之言以告予，曰：「庭式通禮學究。
未及第時，議娶其鄉人之女，既約而未納幣也。
庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。
女家躬耕，貧甚，不敢復言。
或勸納其幼女。
庭式笑曰：『吾心已許之矣。
雖盲，豈負吾初心哉！』卒娶盲女，與之偕老。」盲女死於密，庭式喪之，逾年而哀不衰，不肯復娶。
予偶問之：「哀生於愛，愛生於色。
子娶盲女，與之偕老，義也。
愛從何生，哀從何出乎？」庭式曰：「吾知喪吾妻而已，有目亦吾妻也，無目亦吾妻也。
吾若緣色而生愛，緣愛而生哀，色衰愛馳，吾哀亦忘。
則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以爲妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富貴人也。」或笑予言之過，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，親友皆告絕，而叔子獨安其室，恩禮有加焉。
君子是以知叔子之貴也，其後卒爲晉元臣。
今庭式亦庶幾焉，若不貴，必且得道。」時坐客皆憮然不信也。
昨日有人自廬山來，云：「庭式今在山中，監太平觀，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往復六十里如飛，絕粒不食，已數年矣。
此豈無得而然哉！」聞之喜甚，自以吾言之不妄也，乃書以寄密人趙杲卿。
杲卿與庭式善，且皆嘗聞余言者。
庭式，字得之，今爲朝請郎。
杲卿，字明叔，鄉貢進士，亦有行義。
元豐六年七月十五日，東坡居士書。
庭式，齊人也。
而子由爲齊州掌書記，得其鄉閭之言以告予，曰：「庭式通禮學究。
未及第時，議娶其鄉人之女，既約而未納幣也。
庭式及第，其女以疾，兩目皆盲。
女家躬耕，貧甚，不敢復言。
或勸納其幼女。
庭式笑曰：『吾心已許之矣。
雖盲，豈負吾初心哉！』卒娶盲女，與之偕老。」盲女死於密，庭式喪之，逾年而哀不衰，不肯復娶。
予偶問之：「哀生於愛，愛生於色。
子娶盲女，與之偕老，義也。
愛從何生，哀從何出乎？」庭式曰：「吾知喪吾妻而已，有目亦吾妻也，無目亦吾妻也。
吾若緣色而生愛，緣愛而生哀，色衰愛馳，吾哀亦忘。
則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以爲妻也耶？」予深感其言，曰：「子功名富貴人也。」或笑予言之過，予曰：「不然，昔羊叔子娶夏侯霸女，霸叛入蜀，親友皆告絕，而叔子獨安其室，恩禮有加焉。
君子是以知叔子之貴也，其後卒爲晉元臣。
今庭式亦庶幾焉，若不貴，必且得道。」時坐客皆憮然不信也。
昨日有人自廬山來，云：「庭式今在山中，監太平觀，面目奕奕有紫光，步上下峻阪，往復六十里如飛，絕粒不食，已數年矣。
此豈無得而然哉！」聞之喜甚，自以吾言之不妄也，乃書以寄密人趙杲卿。
杲卿與庭式善，且皆嘗聞余言者。
庭式，字得之，今爲朝請郎。
杲卿，字明叔，鄉貢進士，亦有行義。
元豐六年七月十五日，東坡居士書。