夫爲國不可以生事，亦不可以畏事。
畏事之弊，與生事均。
譬如無病而服藥，與有病而不服藥，皆可以殺人。
夫生事者，無病而服藥也。
畏事者，有病而不服藥也。
乃者阿里骨之請，人人知其不當予，而朝廷予之，以求無事，然事之起，乃至於此，不幾於有病而不服藥乎？今又欲遽納夏人之使，則是病未除而藥先止，其與幾何。

尹師魯墓誌銘
師魯，河南人，姓尹氏，諱洙。
然天下之士識與不識皆稱之曰師魯，蓋其名重當世。
而世之知師魯者，或推其文學，或高其議論，或多其材能。
至其忠義之節，處窮達，臨禍福，無愧於古君子，則天下之稱師魯者未必盡知之。
師魯爲文章，簡而有法。
博學強記，通知今古，長於《春秋》。
其與人言，是是非非，務窮盡道理乃已，不爲苟止而妄隨，而人亦罕能過也。
遇事無難易，而勇於敢爲，其所以見稱於世者，亦所以取嫉於人，故其卒窮以死。
師魯少舉進士及第，爲絳州正平縣主簿、河南府戶曹參軍、邵武軍判官。
舉書判拔萃，遷山南東道掌書記、知伊陽縣。
王文康公薦其才，召試，充館閣校勘，遷太子中允。
天章閣待制範公貶饒州，諫官、御史不肯言。
師魯上書，言仲淹臣之師友，願得俱貶。
貶監郢州酒稅，又徙唐州。
遭父喪，服除，復得太子中允、知河南縣。
趙元昊反，陝西用兵，大將葛懷敏奏起爲經略判官。
師魯雖用懷敏闢，而尤爲經略使韓公所深知。
其後諸將敗於好水，韓公降知秦州，師魯亦徙通判濠州。
久之，韓公奏，得通判秦州。
遷知涇州，又知渭州，兼涇原路經略部署。
坐城水洛與邊臣略異議，徙知晉州。
又知潞州，爲政有惠愛，潞州人至今思之。
累遷官至起居舍人，直龍圖閣。
師魯當天下無事時獨喜論兵，爲《敘燕》、《息戍》二篇行於世。
自西兵起，凡五六歲，未嘗不在其間，故其論議益精密，而於西事尤習其詳。
其爲兵制之說，述戰守勝敗之要，盡當今之利害。
又欲訓土兵代戍卒，以減邊用，爲御戎長久之策，皆未及施爲。
而元昊臣，西兵解嚴，師魯亦去而得罪矣。
然則天下之稱師魯者，於其材能，亦未必盡知之也。
初，師魯在渭州，將吏有違其節度者，欲按軍法斬之而不果。
其後吏至京師，上書訟師魯以公使錢貸部將，貶崇信軍節度副使，徙監均州酒稅。
得疾，無醫藥，舁至南陽求醫。
疾革，隱几而坐，顧稚子在前，無甚憐之色，與賓客言，終不及其私。
享年四十有六以卒。
師魯娶張氏，某縣君固。
有兄源，字子漸，亦以文學知名，前一歲卒。
師魯凡十年間三貶官，喪其父，又喪其兄。
有子四人，連喪其三。
女一適人固，亦卒。
而其身終以貶死。
一子三歲，四女未嫁，家無餘資，客其喪於南陽不能歸。
平生故人無遠邇皆往賻之，然後妻子得以其柩歸河南，以某年某月某日葬於先塋之次。
餘與師魯兄弟交，嘗銘其父之墓矣固，故不復次其世家焉鈔。
銘曰：
藏之深，固之密。
石可朽，銘不滅。

孟子曰：“羿之教人射，必志於彀；學者亦必志於彀。
大匠誨人，必以規矩；學者亦必以規矩。
”朱注:大匠，工師也。
規矩，匠之法也。
此章言事必有法，然後可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。
曲藝且然，況聖人之道乎？

周主將視學，以太傅燕國公於謹爲三老。
……謹起，立於席後，對曰：“木受繩則正，後從諫則聖。
明王虛心納諫以知得失，天下乃安。
”又曰：“去食去兵，信不可去；願陛下守信勿失。
”又曰：“有功必賞，有罪必罰，則爲善者日進，爲惡者日止。
”

月日，臣修謹昧死再拜上書於皇帝陛下。
臣近準詔書，許臣上書言事。
臣學識愚淺，不能廣引深遠，以明治亂之原，謹採當今急務，條爲三弊五事，以應詔書所求，伏惟陛下裁擇。
臣聞自古王者之治天下，雖有憂勤之心而不知致治之要，則心愈勞而事愈乖；雖有納諫之明，而無力行之果斷，則言愈多而聽愈惑。
故爲人君者，以細務而責人，專大事而獨斷，此致治之要術也；納一言而可用，雖衆說不得以沮之，此力行之果斷也。
知此二者，天下無難治矣。
伏見國家自大兵一動，中外騷然。
陛下思社稷之安危，念兵民之疲弊，四五年來，聖心憂勞，可謂至矣。
然而兵日益老，賊日益強，並九州之力討一西戎小者，尚無一人敢前，今又北戎大者違盟而動，其將何以御之？從來所患者夷狄，今夷狄叛矣；所惡者盜賊，今盜賊起矣；所憂者水旱，今水旱作矣；所賴者民力，今民力困矣；所須者財用，今財用乏矣。
陛下之心日憂於一日，天下之勢歲危於一歲。
此臣所謂用心雖勞，不知求致治之要者也。
近年朝廷開發言路，獻計之士不下數千，然而事緒轉多，枝梧不暇。
從前所採，衆議紛紜，至於臨事，誰策可用？此臣所謂聽言雖多，不如力行之果斷者也。
伏思聖心所甚憂而當今所尚闕者，不過曰無兵也，無將也，無財用也，無御戎之策也，無可任之臣也。
此五者，陛下憂其未有，而臣謂今皆有之。
然陛下未得而用者，未思其術也。
國家創業之初，四方割據，中國地狹，兵民不多，然尚能南取荊楚、收僞唐、定閩嶺，西平兩蜀，東下並、潞，北窺幽、燕。
當時所用兵財將吏，其數幾何？惟善用之，故不覺其少。
何況今日，承百年祖宗之業，盡有天下之富強，人衆物盛，十倍國初，故臣敢言有兵、有將、有財用、有御戎之策、有可任之臣。
然陛下皆不得而用者，其故何哉？由朝廷有三大弊故也。
何謂三弊？一曰不慎號令，二曰不明賞罰，三曰不責功實。
此三弊因循於上，則萬事弛慢廢壞於下。
臣聞號令者，天子之威也；賞罰者，天子之權也。
若號令不信，賞罰不當，則天下不服。
故又須責臣下以功實，然後號令不虛出，而賞罰不濫行。
是以慎號令，明賞罰，責功實，此三者帝王之奇術也。
自古人君，英雄如漢武帝，聰明如唐太宗，皆知用此三術，而自執威權之柄，故所求無不得，所欲皆如意。
漢武好用兵，則誅滅四夷，立功萬里，以快其心。
欲求將，則有衛、霍之材以供其指使；欲得賢士，則有公孫、董汲之徒以稱其意。
唐太宗好用兵，則誅突厥，服遼東，威振夷狄，以逞其志。
欲求將，則有李靖、李勣之徒入其駕馭；欲得賢士

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。
夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。
夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。
才者，德之資也；德者，才之帥也。
……是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。
凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。
何則？君子挾才以爲善，小人挾才以爲惡。
挾才以爲善者，善無不至矣；挾才以爲惡者，惡亦無不至矣。

今朝廷有一政事，而多出於御批；有一委任，而多出於特旨。
使政事而皆善，委任而皆當，固足以彰陛下之聖德，而猶不免好詳之名。
萬一不然，而徒使宰輔之避事者得用以藉口，此臣愛君之心所不能以自已也。
臣願陛下操其要於上，而分其詳於下。

爲學之道，必本于思。
思則得之，不思則不得也。
故《書》曰：“思曰睿，睿作聖”。
思所以睿，睿所以聖也。
　　
不深思則不能造於道；不深思而得者，其得易失。
然而學者有無思慮而得者，何也？曰：以無思無慮而得者，乃所以深思而得之也；以無思無慮爲不思而自以爲得者，未之有也。

夫寬深不測之量，古人所以臨大事而不亂，有以鎮世俗之躁，蓋非以隔絕上下之情，養尊而自安也。